От автора: Първоизточник на статията: Самикина Н.Ю., Строганова Е.Ю. Идеята за вяра и религия сред подрастващите и учениците.//Съвременни уроци на педагогическата класика. II Самарски педагогически четения (27-28 март 2014 г.): сборник с резюмета. В 2 ч. Част 1/ изд. И. А. Чупахина: Център за развитие на образованието, 2014 г. - 120 с. Автори на статията: Самикина Наталия Юрьевна Израстването като личност е непрекъснат процес, предпоставките за което се залагат в ранна детска възраст. Родителското отношение към детето, включването му в решаването на ежедневните проблеми, разпределението на родителското внимание между него и другите членове на семейството, преподаването на спонтанно и умишлено изразяване на емоции, формирането на нагласи за сътрудничество и конкуренция - това е малък списък от тези характеристики които поставят основата за по-нататъшния процес на израстване на детето. Постепенно други социални групи и институции започват да влияят на съзряването и семейството е принудено да реши проблема с разпределението на отговорността за отглеждане на дете с образователни институции, центрове за отдих, социални услуги и др. Така детето се доближава до юношеството с основни идеи за правилата на общуване, за особеностите на взаимодействие с хора от различни възрасти и статуси, със собственото си разбиране за света и себе си. Тийнейджърите могат да създадат за себе си мисловен идеал за семейство, религия, общество, в сравнение с които далеч не идеални, но реално съществуващи семейства, религии и общества са много по-ниски. Тийнейджърът е в състояние да развие или възприеме теории и светогледи, които обещават да помирят всички противоречия и да създадат хармонично цяло.[2] Израстването, което се осъществява най-смислено именно в юношеството (и остава така до ранна зряла възраст), е процес на решаване на проблеми, който субективно се преживява като процес на изграждане на взаимоотношения с обективния и необективния свят. Нашите изследвания (S.V. Berezin, K.S. Lisetsky, E.V. Lityagina, N.Yu. Samykina) ни позволиха да формулираме следните задачи: органично приемане от тийнейджър на неговото име, външен вид, развитие на способности за преодоляване на мотивационни и ценностни противоречия , способността да изживеете ситуация на несигурност; изграждане на приемливи взаимоотношения с връстници от всеки пол; постигане на емоционална независимост в отношенията с родителите и други значими възрастни; Бог, Абсолютът и др.) Последната от изброените задачи засяга екзистенциалната сфера на живота на човека и е свързана с формирането на индивидуална система от отношения към себе си като част от универсалното да формира или по-скоро лично да асимилира такива понятия като религия, вяра. Според Р. М. Грановская „религиозната вяра е универсален феномен. То включва следните основни качества: да насочите сърцето си към Бог, да се доверите, да почитате, да обичате, да одобрявате и да се стремите към морал. „Доверието“ подчертава способността на човек да разпознае религиозната истина, въпреки липсата на доказателства и всички аргументи на разума. В първоначалния си вид вярата е чувство. Вярата прониква дълбоко в психиката и не може да съществува без сетивна окраска, което значително отличава вярата от знанието.” [1] Религията, продължава Р.М. обществото и неговата цялост.” В структурата на религиозното влияние Р.М.Грановская определя три компонента. В интелектуален аспект това включва догмата като резултат. Афективният, чувствен аспект представлява любовта, която се изразява в поклонение. Практическият аспект е традиционният начин на живот. „Ако култът организира чувствата чрез обреди и ритуали, тогава традиционният начин на живот е личен и личенсоциалното поведение на вярващите. умишлено или случайно. Така се формират категорични убеждения за предопределеността на житейските събития и невъзможността да им се повлияе по какъвто и да е начин. В същото време, както отбелязва В. А. Петровски, в процеса на развитие детето развива потребност от саморегулация, т.е. установяване на свои правила, норми, ограничения и забрани. Тези две нагласи – да се подчиняват на външния ред и да развиват собствени правила – съставляват конфликтната основа на юношеството. Тази диалектика се простира до други задачи, посочени по-горе. Както и при други задачи, постепенното изграждане на индивидуална визия за вяра и религия става в процеса на различни експерименти. Например, в юношеска възраст децата се интересуват от различни гадания, измисляне и предаване на ритуали, „призоваване на духове“ и търсене на „очевидно-невероятното“ в живота си, но в контекста на формирането на религиозността на тийнейджъра самосъзнанието, фактът, че търсенето на смисъла на съществуването и основите изглежда значимо за вярата, може да бъде както адаптивен, така и дезадаптивен. По-специално, включването на подрастващите в различни субкултурни групи, психокултове и секти става, наред с други неща, като им се предлагат готови отговори на екзистенциални въпроси, които те не винаги могат да разрешат със собствените си ресурси. Опитът в консултирането на такива тийнейджъри и студенти показва, че те са отгледани в семейства, където отношението към религията е или активно отхвърлящо (девалвиращо), или дифузно, т.е. смесени и нестабилни. В резултат на това тийнейджърът формира погрешно или непълно разбиране за вярата, религията и нормите на поведение, което от своя страна се отразява на намаляване на чувството за сигурност и актуализиране на необходимостта от групиране и намиране на „смисъл“ като начин за регулиране на собственото състояние и поведение. Този „смисъл“ беше предложен от различни деструктивни организации, психокулти или субкултури, основани на фанатизъм. Ситуацията се усложнява от факта, че съвременното поколение тийнейджъри и студенти са деца на хора, които са били възпитани в нерелигиозни традиции, а в много семейства формирането на отношение към религията се е случило едновременно сред възрастни и деца. И ако в други области мнението или отношението на възрастен може да играе формираща роля, тогава по отношение на религията и вярата такова влияние беше трудно, за да се проучат различията в идеите за вяра и религия, беше проведено проучване на юноши и ученици. Изборът на такива групи не е случаен: както вече беше показано по-горе, в периода на израстване човек определя своята „стратегия на живот“, където екзистенциалните преживявания стават основни. Една от екзистенциалните теми, според И. Ялом, е „смисълът”, който в индивидуална история може да се преживее чрез въпроси на вярата. ученици - 43 души ). На първо място, заслужава да се отбележи, че отношението на респондентите към проучването е положително, но предпазливо, особено сред студентите. По-специално, студентите се интересуваха от анонимността на резултатите, целта на изследването и как биха могли да си обяснят резултатите. Няколко респонденти отказаха да участват в анкетата, защото... Те нарекоха темата на анкетата много лична и се нарекоха не готови да обсъждат такива теми. Анализът на резултатите показа, че подрастващите нямат ясно оформени различия между понятията „вяра“ и „религия“. Отговорите бяха от общ описателен характер на такава концептуална категория като „Бог, който управлява света, който сам е създал“. В същото време под понятията религия и вяра тийнейджърите разбират „схемата на света“, както и „начин да се покажеш от най-добрата страна пред Бога“. Това е вероятно", 1999