Убеждението, че животът има смисъл, отдавна е вкоренено в ума, но при обстоятелства извън нашия контрол, трябва да се насилим да търсим оправдания за това вяра. Когато човек избира кариера, семейство, други, ценностна система, той е сигурен, че ще прави това до края на живота си. И когато това се оказва грешният избор за него, той няма вяра и структура пред лицето на разрушителните събития, които възникват. И ги възприемат като разрушителни, защото в началото на пътя си той е вярвал в своя избор и неговата правилност, но сега се съмнява както в себе си, така и в целия си живот. Философски размишления, травматични събития или друго преживяване могат да поставят под съмнение основите на вярванията за смисъла, което води до съмнения и преоценка на тяхната валидност проблем, описващ феномена на страдание от загуба на смисъл, и го нарича „екзистенциален вакуум“. Той казва, че най-големият проблем се е превърнал в това, че липсата на инструменти за улесняване на вземането на решения сега засяга индивида и неговото възприятие за свобода. Ако знае какво да прави, тогава свободата е положително явление за него, но ако не разбира какво да прави с нея и как да се справи с нея, това предизвиква чувство на празнота, съчетано с „неизмеримо чувство за безсмислие“. Той също така идентифицира два дефицита, които допринасят за развитието на чувство за безсмислие - загуба на интерес, което причинява скука, и липса на инициатива, където апатията е следствие [16] В съвременния екзистенциален анализ А. Ланглет [10] класифицира смисъла като една от четирите основни екзистенциални мотивации: 1) Съотношение със света като онтологична опора на съществуването 2) Взаимоотношения с живота като основа за преживяване на ценности 4) Смисъл като перспектива на действие .. В нашия случай погледът ни е насочен към четвъртата основна мотивация, където човек се изправя пред въпроса: „Аз съм тук - но защо съм дошъл на този свят? Какво трябва да направя?" [10, C. 89]. Тази мотивация има три предпоставки: структурни взаимоотношения, поле от възможности за дейност и ценности, които трябва да се реализират в бъдеще. Наличието на всички предпоставки допринася за придобиването на смисъл от човека, но ако те отсъстват, тогава възниква чувство за безсмислие, празнота, където възникват реакции на справяне: живот „в позицията на временен работник“, изкуствено изграждане на смисъл, цинизъм или сарказъм и нихилизъм. Ако тези реакции на справяне не работят, това води до объркване, загуба на насоки, екзистенциален вакуум или отчаяние, добре представени от S.V. Кривцова [8], където след анализ на трудовете на екзистенциални философи и психотерапевти, тя идентифицира основните компоненти на кризата на смисъла: утилитаризъм и липса на насоки, загуба на опит за стойността на живота, обидно отношение към себе си и други, както и съвременната нарцистична черта на обществото и несериозното отношение към живота. Тези причини разкриват тенденцията на съвременния човек да влияе на света, която едва ли можеше да се наблюдава по-рано, когато човек беше свързан с религия или социални убеждения, в руските изследвания, посветени на кризите на живота, се открояват произведенията на К.В. Карпински. Той дава конкретно определение на кризата на смисъла - „трайно състояние на личностно развитие, породено от неразрешими или неразрешени противоречия в търсенето и практическото прилагане на смисъла на индивидуалния живот“ [7]. В това разбиране К. Карпински идентифицира най-важния фактор, влияещ върху възникването на криза - загубата или дефицита на ценности, които са повлияли, организирали и съставлявали човешкия живот. Кризата се развива поради противоречия, които възникват, когато човек възнамерява да осъзнае смисъла на живота и неспособността да направи това възможно най-продуктивно. Бих искал да обърна внимание и на гледната точка на автора на една от книгите, посветени на)