Od autora: O povaze a vztahu egoismu a altruismu v lidské přirozenosti. Publikováno v časopise „Jméno“ „To, co je pro lidi často důležité, není ani tak pomoc, jako důvěra, že ji mohou dostat, jakmile ji potřebují“ Epikuros Milovat svého bližního je příjemné, i když ne vždy snadné. Kde je hranice mezi milovaným a nenáviděným? Proč některým otevíráme náruč, ale s druhými zacházíme jako s předměty? Co nás motivuje: láska, strach nebo neznámá vyšší síla? Jaké jsou kořeny altruismu a egoismu? A kdo z nich nakonec vyhraje? Metamorfózy lásky Co je na prvním místě: láska k vlastnímu druhu nebo starost o vlastní blaho? Kde je zdroj té síly zvané láska? Tajemný dar bohů, volání přírody, které nenašlo náležité uplatnění, nebo sociální dovednost, která slouží zájmům společnosti? Po tisíce let filozofové diskutovali o povaze pocitů, které nás vedou k péči o jinou bytost, jako by byly tou nejlepší součástí nás samých. Miliony lidí stále opakují argumenty starověku, když je prošli vlastní zkušeností. Zjevná různorodost pohledů na povahu lásky k bližnímu se skrývá v několika myšlenkách vyslovených na úsvitu času. Staří stoici byli mezi prvními, kdo prohlásil altruismus za nejvyšší ctnost. Podle jejich učení je milosrdenství povinností a hodnotou, která přesahuje praktické potřeby. Hodný člověk se o lidi nestará kvůli zvyku nebo ze strachu před bohy. V aktu sebeobětování projevuje vůli, osobní odvahu a ušlechtilost duše. Pro stoiky se ti, kdo se obětují pro druhé, stávají rovnými bohům. Oběť je akt transcendence, který smazává hranici mezi smrtelným světem a věčností. Epikurejci, kteří se jim postavili, na rozdíl od stoického hrdinství vyzdvihovali princip slasti. Věřili, že člověk byl stvořen pro radost. Jak se zlepšuje, stoupá k jemnějším potěšením. A nejvyšší potěšení pochází z nesobeckého zájmu o štěstí a blaho druhých. Hédonisté viděli sobecké potěšení v péči o druhé. Logici přesunuli důraz z oblasti pocitů do oblasti rozumu. Jejich úvahy prokázaly nadřazenost obecného dobra nad jednotlivcem prostřednictvím výpočtů. Množství štěstí získané péčí o mnohé převyšuje radost z lásky k sobě samému. Algebra věřila v harmonii a altruismus se ukázal být řešením věty o maximálním možném dobru. Obvykle však byly výpočty upraveny na požadovanou odpověď. Skeptici, empiristé a agnostici se proslavili hledáním omylů a paradoxů. Vyzvali k opuštění spekulativního uvažování. Jakýkoli názor se po pečlivém zkoumání ukázal jako neudržitelný a vedl k absurditě. Pýchu vystřídala pokora tváří v tvář nepochopitelnému. Soudit ctnost je zbytečné. Tím se v žádném případě neruší láska k bližnímu, jejíž nutnost je empiricky odvozena ze zkušenosti, vnitřních pocitů a každodenních potřeb. Altruismus se ukázal být věcí osobní volby, nikoli výsledkem kalkulací. Cynici učinili objektem kritiky nejen logiku, ale také jakýkoli morální úsudek. Odsoudili normy a zvyky jako hluboce zakořeněné chyby, výsledek náhodné kombinace okolností, podvodu a nátlaku. Ve výzvách k péči o své bližní viděli spiknutí slabých a nemocných proti silným a zdravým. Ale ani dobré city jim nebyly cizí, i když jejich projev měl často podobu provokace. Éra nadpřirozena Kritická mysl zničila základy obvyklého. Ctnost se začala zdát jako vtípek. Duch zbavený podpory si vyžádal nové základy. Stoický ideál sebeobětování a péče o bližního, povýšený na morální povinnost, byl ztělesněn jako ústřední myšlenka vítězného křesťanství. Z toho vyrostla tradice dobročinnosti a mecenášství. Díky ní vznikly kulturní hodnoty a díla, která určovala tvář evropské civilizace. Základ ctnosti se posunul od osobní odvahy k diktátu nebes. Stoik nacházel oporu v individuální vůli a cti svobodného občana. Jeho altruismus byl založen na rozumu, vítězil nad rozmary. Křesťan se snižoval nejen navenek, ale i uvnitř. Volba ve prospěch služby bližnímu vzešla zdůvěřovat v sílu mimo osobní chápání. Ideál duchovní dokonalosti předpokládal důsledné sebezapření, poslušnost a víru. Svoboda volby však člověku zůstala. Následovat to, co je mu hlásáno jako pravda a dobro, nebo se podřídit nevědomým impulsům. Scholastická filozofie se snažila poskytnout logický základ pro ctnosti. Přitom často zbožné přání. Nebylo však bezpečné polemizovat s moudrostí traktátů. Duchovní i světští hierarchové se ve všech stoletích starali jen o sebe, schovávali se za péči o své bližní a trestali ty, kdo pochybovali. Skrytí před světskými kolizemi za klášterními zdmi a v soumraku jeskyní zdůrazňovali mystikové posvátnou extázi. Dokonalost duše a milosrdenství vůči druhým se ukázaly jako prostředek k získání tajemného favorijského světla, které poskytuje nejvyšší potěšení ducha. Epikurejská myšlenka milosrdenství a dobra jako zdroje osobního štěstí byla oživena v cele askety. Nyní však milost nezávisela na úsilí člověka, ale byla mu dána za službu a víru. Duch mystiky pronikající skrz zdi se snoubil s kritickým rozumem. Tajné společnosti a četné hereze dodaly standardizované krajině barvu. Staří agnostici našli nástupce v podobě reformátorů a rebelů. Někdy měla výzva vůči normám podobu služby zlu. Princ temnoty se stal hrdinou básníků a kouzelníků. Mnozí snili o tom, že se dotknou síly, která, i když přeje všem zlo, dělá dobro. Některým se to podařilo, i když náklady byly vysoké. Křesťanská civilizace upadla pod tlak ducha osvícenství. Smyslově naplněný kosmos byl nahrazen světem empirie. Nic není svaté a žádné prohlášení by se nemělo brát jako nominální hodnota. Víra a vnitřní přesvědčení nahradily vědecké důkazy a experimenty. Prázdné nebe nedává odpovědi na nejhlubší otázky existence. Jejich význam se však nezmenšil. Mysl, která zničila obvyklé základy, hledá nové cesty. A nemůže žít bez lásky. Freaks of sanity Věda udělala z čísla boha. Newton snil o tom, že pomocí vzorců popíše nejen hmotu, ale i duši. Ale matematické principy morální filozofie nikdy nespatřily světlo světa. Descartes rozdělil svět na hmotu, podřízenou zákonům, a ducha, od nich osvobozeného a naplněného nezištnou láskou. Neživá příroda nezná slitování. Kdo je obdařen duší, projevuje ji dobrými skutky. Péče o svůj druh je mostem mezi světem hmoty a královstvím ducha. Zvířecí svět je však také plný příkladů nezištné lásky. Při hledání tajemství duše se mysl přírodních vědců obrátila do království zvířat a ptáků. Ukázalo se, že každé chování, které bylo považováno za lidské privilegium, má svůj vlastní analog. Navíc to platí pro ty nejdivočejší a nejvznešenější projevy. Konkurenční teorie, které povyšují lidské zvyky na jednoduché instinkty, vedou k vzájemně se vylučujícím závěrům. Hledání genu lásky zatím nebylo úspěšné. Pokud biologické faktory k pochopení ducha nestačí, stojí za to nahlédnout do hlubin psychiky. Nietzsche a Freud věřili, že člověk je sobecký a zlý, má sklon myslet jen na sebe. V důsledku potlačení přirozených instinktů se touha milovat od vlastní osoby obrací k předmětům vnějšího světa. Musíte za to zaplatit neurózou. Takové pochmurné představy jsou ale spíše odrazem mysli jejich autorů než skutečným stavem věcí. Další vývoj psychoanalýzy ukázal, že je užitečnější vysvětlit povahu pohybů duše na základě předpokladu dobra. Člověk je bytost společenská, mimo společnost nemyslitelná. Proto jsou láska a vzájemná pomoc primárními silami psychiky. Ale jejich potlačování nebo následky traumatu nás činí sobeckými a náchylnými ke způsobení utrpení. Proto je prokazování milosrdenství příjemné a krutost a násilí působí bolest samotnému agresorovi. Sociologové se domnívají, že zvyky národů neurčuje struktura psychiky, ale společnost sama utváří svět duše. Marx věřil, že nás zkorumpoval majetek. Budováním spravedlivého řádu můžete vést lidi ke štěstí. Experiment však ukázal, že zrušení majetku vede k horšímu»