„Който иска да разбере символ, винаги поема рискове.“ (О. Уайлд) Дяволът от портокаловите води, 1913 г. Сюжет: Банкок, който е видял живота, разказва на млад мъж на име Ингер, чиято бащина яхта сега командва, една от историите за своите приключения за дявола от портокала През 1892 г. Банкок отплава без билет от Австралия до Китай. И на същия кораб той срещна друг бездомник, бъдещият дявол от Оранжевите води. Оказва се, че е руснак, политически емигрант на име Иван Баранов, слиза на брега в Порт Мел и отново среща Баранов. Бангок отива пеша до Шанхай, а Баранов го кани да остави телата и животите си на съдбата и Бог, без да прави нищо, проснат на земята. Банкок отказва това предложение и продължава пътя си. Баранов отива с него. Пътуват отчасти пеша, отчасти с дрезина и отчасти със сал. Те успяват да убият маймуната и да се наситят на месото й. На нощните спирки се водят разговори между Бангок и Баранов. Баранов споделя с другаря си песимистичното си отношение към живота като цяло и към собствения си в частност. В резултат на това, неспособен да се справи с това, той решава да се самоубие и моли Бангок да му помогне с това, което той прави. "Предварителен разговор": брак и пречки пред него. В предварителния разговор Грийн, традиционно за този период от работата си, представя млад мъж, който ще се жени (може би това е символична сватба с анима?) и среща пречки за това. Това е Ингер. И той има проблеми: преструва се на болен, защото ако не го направи, може да бъде изпратен в града и няма да може да постигне това, което иска. Разказват му приказка. Реката на живота. Можем да кажем, че това е пренаписана версия на „Пътник Пижиков” - пътник без билет, пътуващ през живота (вижте Анализ 50): поглед към същата ситуация от различна гледна точка. Куршумът за милостиня (както го нарича Грийн) е това, което Баранов (Пижиков, живеещ от милост и молещ за милост полицай) получава в края на нов разказ за него. Човекът, който проблесна в „Пътник Пижиков“, бързайки към кораба, се превръща тук в Банкок В „Дяволът на оранжевите води“ гледаме на пътника Пижиков - Баранов от гледна точка на представител на друга националност, очевидно. англичанин, представител на западната цивилизация - Бангок. Или може би не английски. Грийн не пише конкретно своята националност, отбелязвайки националността на Баранов. „Никой“ (и никой точно от гледна точка на принадлежност към групата!) - нарича себе си Бангок, представяйки се на Баранов. И това, както изглежда, е важно за Бангок, отново раздвоява личността на своя лирически герой на две: в едната той концентрира национални руски черти, черти на представител на Изтока (тук можем да приемем тези, които Грийн открива в себе си). ) - Баранов, а в другия - чертите на Бангок, но вече не национални, не принадлежащи към никоя група, а по-скоро индивидуални (тези, които авторът отново вижда в себе си, какво е общото и каква е разликата между пътника Pyzhikov). (наричан по-нататък Баранов) и Bangkom: и двата плават без билет. Но Банкок спокойно и веднага признава, че няма билет. И уверено излиза на брега. „Аз, разбира се, не изчаках, докато с помощта на повече или по-малко груби методи ми изясниха, че моето пътуване по море е приключило.“ И мащабът на пътуването е различен и за двете. - И какво ще правим? - - това е въпросът, който Баранов задава на Бангоку, загрижен за своята съдба и съдбата на другия пътник. Банкок го преформулира: „Какво трябва да направите?“ - Казах. — По всяка вероятност вие знаете това по-добре от мен. И ще измисля нещо за себе си. В съвременния английски вариант би било по-конкретно, точно: not for you, but you - you, you do. “...Бях в спокойно, равномерно и весело настроение; Знаех, че рано или късно животът ще попадне в упоритите ми лапи и ще изстискам от него всичко, което мога“, казва Бангок за себе си. Той мълчаливо ляга сам. На принципа на "стъклото".полупразен; чашата е наполовина пълна“, той най-вероятно е щастлив, че той (индивидуалното съзнание) е успял да преплува такова разстояние без билет, докато неговият спътник смята, че пътуването е приключило и сега те (колективното съзнание) ще бъдат изхвърлени на брега , напротив, той изпитва нужда да „говори“, присъединява се към Бангоку, търси подкрепа и подкрепа. „Плавате някъде на голям извънземен кораб, в чуждо море, наоколо е нощ, тишина, звезди, всички спят. Разбираш ли? Човекът е трагично сам. На никого не му пука за никого. Всеки е зает със своите неща. Сложен, огромен, мистериозен, абсурден и жесток живот те тегли - накъде? В името на какво? С каква цел? Усетих го сега в тишината на спящия кораб. защо съм аз Кой съм аз? Защо да живея?" – споделя Баранов. И Бангок отбелязва за себе си как неговият спътник в тази реч не само говори, но изпитва удоволствие от самия процес - наслаждава се на звуците на собствения си глас. Баранов говори за метафората: животът е затвор (тя се появява в първия разказ на Грийн „Слон и Моска“, 1906 г., и се обсъжда в ранните „Портокали“, „В свободното време“ и други). Баранов действа като истински агитатор ( ролята на А. С. Гриневски сред моряците и войниците, когато е бил социалист-революционер): той не прави нищо повече от повишаване на класовото пролетарско съзнание в Бангок (и го прави по изтънчения и поетичен начин на Гринев!) - това, което Банкок нарича изкушенията на дявола. (Патосът на идеята за революция, променяща живота: песимистичният, декадентски, слаб и безпомощен Баранов е революционер, бунтовник, дявол, а оптимистът, силен Бангок е опортюнист за този живот, „добро момче“. ) Има три от тези изкушения в историята, „да обявите доживотна стачка“. „Ще си легнем, няма да мръднем от мястото си и каквото стане. …Денят ще отстъпи място на нощта, нощта на деня. Ще отслабнем. Болезнени гладни сънища ще ни посетят. Тогава - или чудо, или..." Второ: Баранов предлага да се молим на Бог, въпреки че самият той признава, че не вярва в него. За да стане, както той казва, „по-лесно и по-забавно“. Бог. Между героите се води диалог за Бог. Баранов не вярва в Бог, но го призовава. Бангок рязко отговаря на спътника си, че уважава Бог („Млади човече, аз вярвам в Бог“, отговорът на Грийн на кореспондент на антирелигиозен вестник през 20-те години на миналия век) и няма да се хареса на него, като говори за Бог така: „Ти не можеш да му пречиш с вид на бито куче само когато си припрян до стената. Това изглежда като племенник, който си спомня богатия си чичо само защото племенникът му е предал фалшива сметка. град. гора. Убийство, смърт. Последното изкушение на дявола от портокаловите води е молба да го убие. Въпреки че пред нея се появява друг. Баранов не иска да отиде в града: градът го плаши (парадоксална комбинация от социална фобия и другата страна на монетата - колективизъм). (Темата на много от произведенията на Грийн; например разказите „Прозорец в гората“, „Имението на Хонс“, „Историята на Бирк“ и др.) „Да се ​​върнем назад ...“, добави той тихо, „ обратно в гората. Хората са ужасни, човекът е нечовек. Очакват ни безброй, жестоки шегаджии на злия живот. да се върнем Ще купуваме или крадем оръжия и при първа възможност ще се измъкнем от хората. Ще минат години в тиха дивотия, времената, когато сме били сред хора, страхували сме се от тях, обичали сме ги или ги мразели, ще бъдат изтрити от паметта и дори лицата им ще бъдат забравени за нас. Ще бъдем всичко, което ни заобикаля – трева, дървета, цветя, животни. В суровостта на мъдрата природа душата лесно ще се почувства освободена от хората и небето ще ни благослови - ясното небе на пустинята.” Този монолог съдържа ехо от полета на Тарт до остров Рино в историята със същото име и други герои на Грийн „Аз съм воин, боец, упорит и самонадеян човек. Не. Сърбят ме ръцете. Отровният въздух на града ме вълнува“, отговаря Банкок. Героите на "Тайнствената гора" (Лиза и Рилеев) избират град. (Вероятно можем да кажем, че оставяйки колективното си несъзнавано в гората, героите дават приоритет на индивидуалността и индивида - в известен смисъл това е изборът на самия писател в този момент