В моята предишна статия „Обобщавайки 2018 г.“ обещах да споделя мислите си за героичната традиция на Юлиус Евола. Преди да говоря за достойнствата на неговия подход, който обогатява военната теория с нов поглед върху войната не само като тежко изпитание, но и като духовна трансформация на човека, ще отбележа редица сериозни недостатъци в концепцията на този италианец. традиционалист. Първо, упоритото пренебрежение на автора към руската имперска традиция; второ, ограничен изследователски подход, който включва античността и средновековието; трето, говорейки за кръстоносните походи, Евола не каза нито дума за третия, в който не само християнството и ислямът се сблъскаха в ожесточена битка, но и двама герои, които станаха сякаш символи на свещената война, а именно Ричард Лъвското сърце и Саладин. Този кръстоносен поход, основан на гледната точка на Евола за свещената война, трябва да се счита за пример, тъй като в него най-ясно и ясно се прояви героичният дух не само на Запада, но и на Изтока, заедно с това проявление духовното и героичното настъпва трансформация както на Ричард, така и на Саладин. Четвърто, такъв западен феномен като Наполеон и неговите войни не е поставен в тясната рамка на еволската традиция. Използвайки примера на Наполеон, може да се проследи неговото формиране в съответствие с традицията от неизвестен офицер, който той е бил при обсадата на Тулон, до военачалник по време на италианската кампания, в която Бонапарт, според генерал Ласал, показва най-великите величие. Както пише Мережковски, „за две седмици „бедните дрипи“, бандитите на санкюлотите, се превръщат в македонските фаланги на Александър, в римските легиони на Цезар – войски без прецедент от две хиляди години.“ (1) Наполеон самият той, измъчван от тулонска краста, пикочна болест, също е трансформиран в мехур и гнила треска продължение на западната имперска традиция с фалшив постулат за превъзходството на нордическата раса над подчовеците допълнения, ще се спра на това как възгледите на Евола могат да бъдат полезни в работата на психолог, както и за човек, който търси. Същевременно разглеждам феномена на войната като проявление на героичния дух не само във военен аспект (военни действия), но и като сериозни житейски изпитания, сполетели човека и послужили като тласък за Важното тук е неговото духовно пробуждане и героично преодоляване на човека и неговото изпълване с определена божествена сила, която същевременно внушава страх и възхищение. Това е отдаден воин, победител на самата смърт. Той премина през аскетично пречистващо изпитание с такава мощна сила, че пред него се отвори пътят към Бога. В контекста на героичната традиция е интересна дефиницията на Евола за „малка“ и „голяма“ или свещена война. Ако „една малка война съответства на екзотерична война – кървава битка, водена с материални оръжия срещу врага, срещу „варварите“... в името на висшия закон“, то „голямата“ или „свещената“ война, напротив, има вътрешен и нематериален характер - тази война се води срещу врага, "варварина", "неверника", който всеки носи в себе си или който се бунтува винаги, когато индивидът се опитва да подчини цялото си същество на духовния закон . Враг, проявяващ се под формата на страсти, пристрастия и влечения. инстинктите, слабостите и вътрешното малодушие трябва да бъдат преодолени, неговата съпротива трябва да бъде сломена, той трябва да бъде окован и подчинен на духовната личност. Това е условието за постигане на вътрешно освобождение, „триумфален мир“, позволяващ на индивида да намери това, което отива отвъд живота и смъртта." (2) Сега нека обобщим горното. Гледката на Евола за голямата война като вътрешна война със своите собствени недостатъци и слабости, в хода на реалната трансформация на личността, е не само интересен сам по себе си, но трябва да бъде възприет и от съвременната психология, чиито. 28.