От автора: Олифирович, Н.И., Малейчук, Г.И. Влиянието на значимите други върху развитието на идентичността / N.I. Олифирович, Г.И. Малейчук // Семейна психология и психотерапия. – № 3. – 2009. – С. 99-117. Н.И. Олифирович, Г.И. МалейчукВлиянието на значимите други хора върху развитието на идентичността Какво струва животът? Струва ли си да се живее. Камю В психотерапията аксиома е, че развитието на личността се определя от характеристиките на взаимоотношенията в ранна детска възраст. Д. Боулби, Д. Уиникът, М. Клайн, Г. Съливан, А. Фройд и други в своите трудове подчертават влиянието на значимите Други (майчински обект, Аз-обект) върху всички аспекти на човешкия живот. Възникнали като научни, теоретични идеи, тези принципи на психоанализата са станали достояние на широк социален контекст и влияят на съзнанието и мирогледа чрез различни форми на култура (кино, театър, поезия, живопис). връзката между ранните условия на развитие и качеството на идентичността е анимационният филм „Кунг Фу Панда“. Сюжетът му се основава на противопоставянето на двама герои - мечката Панда По и леопарда Тай Лунг. Изборът на тези герои, които имат ярък характер, позволява на режисьорите да демонстрират на зрителя контрастиращите ценности, мироглед и житейски стратегии на всеки от тях, които са изградени около живота и дейността на главните герои . Panda Bear, първият герой, мечтае да стане майстор на кунг-фу. Случайно той се озовава на фестивал на бойните изкуства, където е избран за Драконов воин. Това радикално променя живота му, налагайки определени задължения, свързани с овладяването на умението кунг-фу и спасяването на Долината на мира и всички нейни обитатели от безмилостния леопард Тай Лунг, вторият герой. Кулминацията на филма е срещата на двама герои - Панда и Леопард, по време на която се води решителна битка за правото да притежаваш свитъка на Воина-дракон. Анализът на индивидуалното развитие на главните герои е ключов за разбирането на тяхната характерология . Нека разгледаме особеностите на развитието и значимите взаимоотношения на всеки от тях, според сюжета, бащата на мечката панда, парадоксално, изобщо не е мечка, а гъска. Използвайки тази техника, основана на контраста, авторите подчертават уникалността на всяко дете, което има право да бъде безусловно прието от своя родител, дори въпреки очевидните различия помежду им. Изборът на точно такива контрастни персонажи, които да символизират връзката дете-родител, символизира факта, че детето е преди всичко Друго и не трябва да бъде копие на своя родител. Във филма това е доведено до степен на гротеска. Панда е животно, гъската е птица, тоест героите принадлежат към различни класи, което подчертава техните дълбоки различия, бащата на Панда е известен производител на юфка в града, собственик на собствен ресторант. Бизнесът му е доста успешен и носи доходи на семейството. Бащата би бил доволен, ако синът му продължи делото му. Панда обаче избира друг път и бащата, въпреки плановете си за бъдещето на сина си, му позволява да върви по своя път. Това е възможно благодарение на факта, че Гус, като баща, е добродушен, чувствителен, оптимистичен, приемащ и разбиращ себе си и другите „достатъчно добра майка“, което се разбира като родител, способен да се грижи за детето, да бъде емпатичен, емоционално отзивчив, подкрепящ и приемащ. Няма значение дали този родител е естествен или по заместване, баща или майка - важно е той да изпълнява тези функции. „Въпреки че един „умерено добър родител“ е принуден да наложи определени граници на детето си, начинът, по който се държи, ще съдържа основното послание, че всичко с детето е наред, че то е желано и обичано такова, каквото е“ [2; с. 175]. Гъската е точно такъв родител за мечката панда. Именно външната подкрепяща среда е условието за формирането на вътрешната структура на Аз-а, което допринася за развитието на здраво Аз-а, което еосновата на самоприемането, самоподкрепата, саморегулацията, самочувствието и т.н. Семейната ситуация на леопарда Тай Лунг контрастира с живота на Пандата. Той е отгледан от осиновителя си Шифу, признат майстор на кунг-фу. Биологическите родители на Барс са го изоставили, което символизира липсата на подкрепяща, грижовна и разбираща среда в ранното му детство. Майстор Шифу е професионалист в областта на обучението по Кунг Фу. Той отгледа и образова Барс, но за него беше не толкова родител, колкото учител. Основните му функции като учител са обучение и оценка. Наблюдавайки взаимодействието му с други ученици, можете да забележите неговите качества като дистанция, необвързаност, емоционална студенина и педантичност. Майстор Шифу отгледа Барове според своя проект, безкористно инвестирайки в обучението си. Въпреки това, за разлика от Панда, Тай Лунг нямаше избор: жизненият му път беше предопределен от неговия баща-учител. Няма съмнение, че функциите, свързани с учене, социализация, усвояване на изисквания и норми, са необходими на детето в следващите етапи на развитие. Едно малко дете просто се нуждае от „достатъчно добър родител“ - и това е напълно достатъчно за развитието на себе си. Така средата, в която е израснал всеки от героите, определя по-нататъшното им развитие. В анимационния филм се срещаме с възрастни герои, които имат стабилна личностна структура, която естествено произтича от опита на техните взаимоотношения с родителските фигури. Той се откроява от обкръжението си поради размера и наднорменото си тегло. Този тип телесна конституция се нарича пикник и се характеризира с тенденция към наднормено тегло, меки черти на лицето, здрав, често прекомерен апетит и добро храносмилане (E. Kretschmer). Според П.Б. Gannushkin, това съответства на циклоидния (биполярен) тип характер. Пандата принадлежи към конституционално възбудения подтип. П.Б. Ганушкин дава следното описание на тази група: това са активни, енергични, инициативни хора. Те са общителни, очарователни със своя ум, дружелюбност и открит характер. Въпреки това, нестабилното внимание и повърхностните, повърхностни интереси не им позволяват да се концентрират върху една тема за дълго време. В работата им липсва сдържаност; те са склонни да строят въздушни замъци и грандиозни планове. Характеризират се със склонност към мързел и сибаризъм [2]. Точно така изглежда мечката панда пред публиката. Срещаме го в момента, когато сънува сън, в който е силен, неустоим, възхитителен войн. Панда обаче се събужда и виждаме, че това е само сън. Реалността е съвсем различна и вместо възторжените гласове на почитателите му, чуваме гласа на баща му, който казва: „По, ставай, ще закъснееш за работа.” Когато Панда слиза долу, баща му внимателно пита го: „За какво си мечтал, сине?“ Виждаме колко объркан и несигурен става нашият герой в този момент. За изненада на зрителя, след известно колебание, той отговаря, че е сънувал юфка „Наистина ли най-накрая сънувах юфка?“ О щастлив ден! Синът ми най-накрая сбъдна мечтата си за юфка. Това е знак отгоре, По, възкликва радостният баща, пита Панда, за да ти поверя голямата тайна на моята тайна съставка, а след това и теб, По. , ще изпълни съдбата ти в живота и този ресторант ще стане твой.” така, както дойде при мен от баща ми, а той го спечели от приятел “Татко, това е само мечта. ” Минавало ли ви е през ума нещо различно от юфка? „Признавам, когато бях млад и див, мислех да избягам от вкъщи и да се науча как да правя тофу“, признава Гус. Този момент във филма е ясна демонстрация колко е важно детето да отговори на очакванията на баща си. В някои случаи, когато мечтите на детето и плановете на родителя не съвпадат, това води до вътрешни противоречия или, в случай на примитивни защитни механизми,(отричане, разделяне и т.н.), детето може да не осъзнава желанията си и да следва сценария на някой друг през целия си живот. Когато родителят вижда продължение на себе си в детето, детето може да се слее с този интроектиран образ, губейки чувствителност към своите нужди и желания, образувайки фалшиво аз [7]. В семейството, в което се отглежда Панда, е обичайно да се следва скриптът. Показвайки портрети на своите предци, Гюс казва на сина си, че всичките му роднини от мъжки пол са били производители на юфка. Вярно, Гус отбелязва, че в младостта си е имал идеи да наруши семейния сценарий и да направи нещо друго, което обаче също е свързано с професията на Гус не е случайно. Готвенето е традиционна женска функция, което е доказателство за присъствието както на женски, така и на мъжки аспекти в егото му: майчински, свързан с грижата и храненето, и бащински, проявяващ се в проектирането на живота на сина му. Според нас именно този вид вътрешна хармония прави Goose по-толерантен към проявите на „другост“ в сина си, което позволява на Panda да разшири границите на намирането на себе си и дава на нашия герой възможността да създаде независим проект за живота си и експериментирайте с него. Друг баща, майстор Шифу, е чисто мъжки характер. В него има усещане за сила, авторитет, праволинейност и самочувствие. В целия му образ няма дори намек за съмнение, колебание, несигурност или мекота. Телесната му конституция, изправената стойка и походката са отражение на неговите вътрешни качества: твърдост, стегнатост, негъвкавост. Светът на майстор Шифу е монологичен: в крайна сметка диалогът е възможен там, където има различия. Когато има полифония и диалог във вътрешния свят, тогава е възможен и външен диалог. Вътрешният свят на Учителя Шифу се характеризира с емоционално сплескване; неговите преживявания и чувства са под контрол. Взаимодействието му с учениците също е монологично; той използва предимно коментари, инструкции и оценки. Авторитетът на Бащата в света на Учителя Шифу е толкова непоклатим, че потиска всяко проявление на собственото му Аз сред неговите ученици. Това е свят на крайности и или приемаш гледната точка на Отеца, или си обявен за изгнаник. Тази позиция е пречка за контакт, човешки взаимоотношения и по-нататъшно развитие. Не готов да се подчини, Leopard Tai Lung предизвиква своя баща - Master Shifu. Очевидно в този случай мирната раздяла с родителската фигура се оказа невъзможна и Тай Лунг се раздели чрез пълно прекъсване на всички отношения, което в тази ситуация беше единственият начин да се освободи от авторитетна и авторитарна родителска фигура , раздялата поради порастването, е необходим етап от развитието на всеки човек. Но когато вместо раздяла има емоционална пауза (терминът на М. Боуен), човек се лишава от възможността да разчита на семейството, да черпи ресурси от опита, историите и митовете на своя вид. Затова е важно родителите да са готови да приемат уникалността, индивидуалността на детето и да му позволят да намери и да тръгне по своя път, без да го лишава от принадлежност към семейната система, след като е физически отделено от бащата Тай Лунг остава психологически зависим от него. След като не получи признание от баща си, той се разгневи и започна да унищожава всичко, което беше скъпо за Шифу. Той изразходва цялата си енергия в борба с Отеца и неговия авторитет. Бунтът на Тай Лунг срещу бащината му фигура е екстраполиран в бунт срещу социалните принципи. Според нас тази карикатура може да се класифицира като „мъжка“. Всички главни герои във филма, с изключение на тигрицата, са мъже. Да, и тигрицата може спокойно да бъде класифицирана като фалическа жена: тя се занимава с мъжка професия и, състезавайки се с другите, твърди, че е лидер. Представеният пред погледа ни мъжки свят предполага отричане и обезценяване на женствеността. Въпреки това, за хармонично развитие, човек трябва да интегрира както мъжките, така и женските аспекти на идентичността. Отричането на женствеността се проявява и във факта, че тигрицата, въпреки най-високото ниво на владеене на кунг-фу, не е избрано дете: тя е толковаточно както Tai Lung, те не са избрани за Dragon Warrior. Очевидно е, че Тигрицата е мъжествена дори повече от мъжките образи, което се проявява в придържането й към идеалния образ на суровия, непреклонен воин. Тя не приема Панда с неговите шеги, гъвкавост, откритост и креативност. Тигрицата отхвърля точно онези качества на Панда, които липсват на самата нея. В резултат на това, че е отгледана от дистанциран, студен, взискателен баща, Тигрицата е потиснала своята женственост и цялата й енергия е насочена към това да се предпази от контакт с изолираната част от себе си. Фанатичната й привързаност към образа на идеален боец ​​е именно доказателство за защита от съзнанието за нейната женственост. Дори когато всички ядат и хвалят супата, сготвена от Панда, тигрицата не яде, оставайки непреклонна: „Легендата казва, че дракон-войн може да живее много месеци на росата от едно дърво гинко и на енергията на Вселената. .” Размитата, дифузна идентичност на тигрицата е характерна за нейното дълбоко разстройство на личността, което е отражение на неговото Аз, лишено от контакт с вътрешната женственост, поради което на всички герои липсва вътрешна хармония. В тази връзка става ясен на пръв поглед нелогичният избор на костенурката панда като воин-дракон. Идеите на източната философия за взаимното допълване на мъжкото и женското, ин и ян са крайъгълният камък за разбирането на хармоничната структура на света. Панда, която има както мъжки, така и женски принципи, има много по-голям шанс да стане Воин-дракон, тъй като самият той е нарцисист, създава нарцистична среда около себе си. Неговите ученици са неговият огледален образ, външните аспекти на собственото му Аз. Неговите неприети и отхвърлени потребности от власт, величие, желанието да се постави над другите са особено ясно проявени в неговия осиновен син и любим ученик Тай Лунг. В такава връзка, където му е отредена ролята на нарцистична експанзия, Тай Лунг асимилира не само външните атрибути, свързани с обучението по бойни изкуства, но и несъзнателните, потиснати аспекти от вътрешния свят на своя баща-учител. Това, което майстор Шифу си забранява да осъзнае, е въплътено в реалност от неговия син. Тук наблюдаваме симетрия, паралелни явления в две двойки баща-син. Слабо осъзнатите желания на бащата Гъска, свързани с освобождаване от семейния сценарий, се реализират от неговия син, мечката Панда. Потиснатите и отречени нужди на господаря Шифу от власт, съвършенство и признание са оживени от неговия осиновен син, леопард Тай Лунг. Идеята за незавършен гещалт в границите на един човешки живот също се отразява в ежедневието. Не напразно в Съветския съюз бяха популярни репликите: „Това, което бащите не довършиха, ние ще го довършим, това, което бащите не довършиха, ние ще довършим“. Тези идеи формират основата на трансгенерационния подход, въплътен от V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Шутценбергер и др. Идеи, мечти, планове, фантазии на предишните поколения, изрично или имплицитно предадени на децата, им влияят, ограничавайки техните собствени избори [6]. началото на филма. Докато обслужва клиенти в кафене, Панда научава, че учителят Оугуей избира Драконовия воин. Той възкликва: „Чаках това от хиляда години“ и е готов да изтича на церемонията в двореца, но тогава баща му му напомня да вземе количката с юфка със себе си. Виждаме как лицето на Панда се променя, но той не отказва, а за да зарадва баща си, дори взима допълнителен товар в количката - пайове. За да стигнете до двореца, трябва да преодолеете огромно стълбище и за зрителя е очевидно, че пандата с тежка количка се движи бавно и е малко вероятно да стигне там навреме. Символиката на изображението на количката е интересна : от една страна, той олицетворява семейния бизнес и всички негови положителни аспекти, от друга - един вид „семейни връзки“, бремето, което затруднява Пандата да се движи по собствения си път. Родителите често „зареждат“ детето си с различни идеи,правила, мнения, задачи, че в стремежа си да поеме и носи достойно родителския товар, не успява да премести или да „пренесе” това, от което се нуждае. Освобождаването от родителския товар идва в момента, когато Панда най-накрая изоставя количката и се втурва към портата. Тежката порта обаче се затваря точно пред него - той все още не е имал време да стигне до церемонията. Това е важен момент във филма. Затворена порта и висока стена са препятствия по пътя към мечтата на Панда. И в този момент най-простото е да откажеш, да изпаднеш в депресия и да започнеш да страдаш, което често се случва на всеки човек. Но винаги има избор - да оцените възможностите и все пак да опитате, опитайте се да стигнете до мястото, където отдавна сте искали. Интересно е, че едно и също място има различна достъпност: само преди минута Панда спокойно би се разхождала там, но сега портата е заключена. Времето е една от непреодолимите граници. Панда все още има време - и той започва отчаяни опити да влезе вътре и да види Драконовия воин. Катери се, скача, използва налични средства, но всичко напразно. Накрая Панда се завързва за стол, обгражда се с фойерверки и ги подпалва. В този момент на сцената отново се появява татко Гъска „По, какво правиш?“ – пита изненадано „Ще видя Драконовия воин“, нали? - Гус се опитва да разбере продължаващия дисонанс. В този момент Панда отново има избор: да остане добър син, да стане от стола си и да чака гладни клиенти или да не оправдае очакванията на баща си, все пак рискувайки да не получи. към церемонията. И По прави своя избор - излъгах. Не съм мечтал за юфка, татко, обичам кунг-фу и в този момент почти изгасналите фойерверки избухват и Пандата буквално лети в небето. Въпреки всичко, той избира да се промъкне на церемонията по избор на драконов воин. Изборът на Пандата и изборът на Драконовия воин съвпадат във времето и пространството и отваряйки очи, полузашеметеният По вижда пръста на учителя на Оугуей, насочен директно към него. „Вселената ни даде Драконовия воин“, заявява Огуей. Ето как се сбъдва мечтата на Панда - по-точно, той получава повече, отколкото е искал. Интересното е, че паралелно с церемонията по избора на Драконовия воин, пратеникът на господаря Шифу стига до затвора, където е затворен Тай Лунг. Надзирателят се смее на притесненията на Шифу, че Тай Лунг може да избяга от затвора. След като показва затворника на пратеника, началникът казва: „Невъзможно е да избягаш от затвора. Един вход, един изход, сто пазачи и един затворник." И допълва: „Той е напълно обездвижен. Учителят Шифу няма за какво да се тревожи. И наистина, силата на бащата оковал с тежко бреме Тай Лунг, който нарушил инструкциите на баща си и се опитал да посегне на мира на Бащата. Замразеният, вързан, неподвижен Тай-Лунг е метафора за неговото сковано аз, в плен на нагласите на баща си. Така, нарушили сценария на баща си, нашите герои едновременно преживяват трудни изпитания, и то всеки по свой начин. Мечката панда се озовава в домейна на господаря Шифу и веднага счупва ценен съд. Господарят Шифу едва се сдържа. „Вие ли сте легендарният драконов воин?“ - пита Панда. И самият той му отговаря: „Не, и никога няма да станеш такъв, докато не разбереш тайната на Драконовия свитък.“ Той сплашва Панда и го притиска, подлагайки го на церемония, напомняща постъпване на новобранци на военна служба. Панда обаче не се отказва. И въпреки че не му е лесно, той постепенно очарова всички ученици на Шифу със своя хумор, спонтанност, откритост и кулинарните умения, предадени му от баща му. Впечатляващ и запомнящ се момент във филма е срещата на Панда и учител Огуей. Тъжната панда се отправя към свещеното небесно дърво на мъдростта на прасковата и се утешава, като яде сочния плод. Точно в този момент се появява мъдрият Огуей. Учителят забелязва, че Панда е разстроена. Първоначално отрича всичко, но след това споделя преживяванията и болката си. Пандата е завладяна от съмнения: има ли необходимите способности? „Той ме избра случайно. Аз не съм дракон-войн... Кого шегувам? Той казваOogway: „Всички ме мразят... И как Шифу ще ме направи драконов воин? Не приличам на момчетата от петте, нямам нокти, нямам отрова, нямам крила. Дори богомолката има свои собствени джаджи. Може би трябва да зарежем всичко и да започнем отново с юфка?“ Огуей обаче насочва вниманието на Панда към факта, че той е твърде зает да анализира миналото и да пресмята бъдещето. „Да се ​​откажеш не означава да се откажеш... Юфката не е юфка... Прекалено си зает с това какво е било и какво ще бъде. Мъдреците казват: „Миналото се забравя. Бъдещето е затворено. Настоящето е дадено, затова се нарича настояще.” Панда се втурва между полярностите, той се опитва да контролира бъдещето. „Тук и сега“ е това, което наистина съществува и старият господар споделя тази мъдрост с Панда. Изглежда, че точно такава подкрепа е липсвала на По, който не може да се наслади на избора си, защото не се чувства приет от околните и не се смята за достоен и подходящ за титлата Драконов воин. Въпреки това, майсторът му отваря възможността да живее живота си в настоящето, разчитайки на миналото и насочвайки смели планове и мечти към бъдещето. Плодовете на прасковата дадоха възможност на Пандата да подкрепи своите смели желания и амбициозни мечти с вековна мъдрост. И Панда започва да действа. На сутринта учителят Шифу вече не се надяваше да види дебелата, тромава панда в двореца. Той наистина не беше в спалнята - тренираше. И въпреки че денят беше неуспешен, въпреки че По беше забавен и непохватен, той успя да спечели сърцата на учениците на Шифу. Учениците на Шифу, които са се сближили с Панда, разкриват тайната на господаря на По. Животът на господаря мига пред него, участието му в отглеждането и формирането на характера на бебето, хвърлено му. „Учителят вярваше в Тай-Лунг и каза, че го очаква голямо бъдеще. Но винаги всичко не беше достатъчно за Тай-Лунг. И искаше да вземе драконовия свитък. Господарят Огуей видя тъмнината в сърцето на Тай-Лунг и не му даде свитъка. В ярост Леопард реши да унищожи долината и Шифу трябваше да унищожи тази, която сам създаде. Но как би могъл! Шифу обичаше Тай-Лунг както никой друг преди. И след това". От историята става ясно, че Панда ще се изправи пред невъзможното. Той зае мястото на Драконовия воин, което Шифу смяташе, че Тай-Лунг ще заеме. Тай Лунг беше най-добрият, Панда беше просто шега, а не кунг-фу воин. Тай-Лунг заемаше важно място в сърцето на Шифу, а Панда не беше нищо за него, измамник. И само авторитетът и думите на учителя Огуей, че няма случайности, удържат Шифу да изгони Пандата. В същото време в живота на Тай-Лунг настъпват промени. Интересно е как веригата от събития, довели до освобождаването на Тай-Лунг, демонстрира двойственото отношение на Шифу към осиновения му син. От една страна, той искрено не желае унищожаването на Долината на мира и изпраща пратеник в затвора, за да попречи на Тай-Лунг да избяга. От друга страна, перото, паднало от крилото на пратеника, позволява на Тай-Лунг да изпълни смелия си план за бягство. Злополука? Но учителят Огуей повтаря, че няма инциденти. Следователно може да се предположи, че несъзнателното желание на учителя Шифу да види Драконовия свитък в ръцете на неговия син-ученик е довело до такива последствия. В реалния живот често виждаме как прекрасни родители отглеждат жестоко, агресивно дете. Ако обаче погледнете по-дълбоко, ако видите не само повърхностното, но и това, което е в основата, се оказва, че поведението на детето е отливка, копие на неосъзнати желания, потисната агресия, амбиции и проекти на най-близкото му обкръжение. . Перфекционизмът „тласка” личността на нарцисиста към постоянно усъвършенстване, признание и възхищение. Следователно в душата на учителя Шифу няма мир. Изглежда, че мъдрата костенурка Огуей знае за това. Шифу се среща с учителя си близо до прасковеното дърво и му съобщава новината, че Тай-Лунг е избягал. Въпреки това Огуей остава спокоен и в отговор на алармата на Шифу казва: „Пандата няма да изпълни съдбата си и ти няма да изпълниш своята, докато не се откажеш от илюзията, че всичко на този свят зависи от теб.“ Без значение какво правите, това дърво ще порасне в праскова. ВиеМоже да искате ябълковото дърво да расте, но прасковеното дърво ще расте - Способно ли е прасковеното дърво да победи Тай-Лунг? - Може би е способно, ако искаш да го водиш, да го отглеждаш, да вярваш в него... Просто трябва да вярваш... Тези думи на Огуей са последните. Той завършва своя земен път, изпълнил съдбата си. Сега Учителят Шифу ще трябва сам да взема решения: неговият Учител и Баща заминава за друг свят, оставяйки му важно послание, изглежда, че заминаването на Огуей е разтопило леда и съмненията в сърцето на Шифу. Той загуби Тай-Лунг, загуби Огуей и все още има какво да губи - Долината на мира, учениците... Очевидно в този момент той започва да вярва на Панда - и очевидно, в отглеждането на Тай -Лунг, Шифу пренебрегна нарцистичното си нараняване. Изоставеното дете трябваше да стане идеал, трябваше да бъде първото - иначе яростта, с която така и не се научи да се владее, щеше да помете всичко. Липсата на емпатия на Shifu доведе до липсата на емпатия на Tai-Lug. Неспособността да се оттеглиш, да признаеш предимството на другите, да се примириш със загубите, желанието за съвършенство на всяка цена - това са типични характеристики на нарцистично организираните хора. Ето какъв беше Шифу, такъв стана Тай-Лунг. И само като се примири със загубата на Тай-Лунг, като признае грешката си, учителят Шифу може да отвори сърцето си за някой друг В наше време, когато непрекъснато се изобретяват нови и нови технологии за образование и обучение, понякога учители забравете за най-важното - нуждите на детето, залегналите в обучението. Ако ги няма или не са присвоени, не са усвоени и не са станали част от вътрешния свят на ученика, проектът не може да бъде успешен. Затова Шифу започва с основното - с мотивацията на своя ученик. Панда говори за съмненията си, че не е способен да стане Воинът на Дракона и да спре Тай-Лунг. И само един честен диалог с Shifu, който повярва в Panda благодарение на Oogway, позволява на Panda да повярва в себе си и да се върне в контакт с желанието си да стане кунг-фу воин. Шифу все още не знае точно как да преподава на Panda кунг-фу, но е готов да поеме проекта и това е най-важното. Когато знанието предвижда събитие, възниква илюзията, че ние контролираме ситуацията. Най-добрите планове обаче често се провалят, когато се сблъскат с реалността. Следователно за учителя желанието да помогне и вярата в ученика са не по-малко важни от знанията, плановете и стратегиите. Когато започва да обучава Panda, Shifu взема предвид прощалните думи на Oogway. Той спира да се опитва да „отгледа ябълково дърво от костилка на праскова“ и започва да изследва поведението на мечката По. Случайно той открива, че основната мотивираща сила зад действията на Панда е храната. Неговото търсене на храна и любовта към храната са отбранителни по природа: Panda винаги яде, когато е разстроен, притеснен, чувства се неразбран и отхвърлен. Този метод на самоутешение е най-древният и архаичен. Бебето се успокоява, когато получи майчината гърда; възрастният в тази ситуация се утешава с нещо вкусно. Panda е напълно наясно с този метод (както и много хора, страдащи от булимия), но не може да спре да търси начини за облекчаване на стреса. Постоянно е зает с търсене на храна. Откривайки това, майсторът осъзнава, че ще трябва да измисли нов метод за преподаване на кунг-фу. Той казва на Панда: „Не можеш да бъдеш обучен по начина, по който обучих Яростната петорка. Сега знам тайната на вашето обучение - кнедли. Ако тренирате, тогава яжте. Такива промени можем да наблюдаваме при чувствителните родители, както и при тези, които преди това са претърпели неуспехи в родителството и са успели да направят адекватни изводи от това. Чрез модифициране на образователните стратегии, реагирайки гъвкаво на характеристиките на детето и адаптирайки се към него, мъдрият родител и учител постигат основното - те позволяват на детето да открие своите вътрешни ресурси и да ги използва за по-нататъшно развитие. В този контекст е некоректно да се говори за „иновативни технологии“, защото е необходимо да намерите свой уникален подход към всякаТрансформациите, настъпили в съзнанието на Шифу, стават катализатор за промените на Панда. Най-накрая имаше някой, който вярваше в способността му да владее кунг-фу, и то не обикновен човек, а майстор, признат от всички. Вярата на значимия Друг в неговия потенциал, в неговите способности, променя Панда - и той започва да учи уроци, демонстрирайки забележителни способности. В края на обучението, след като извърши невъобразими каскади в борбата за чиния с кнедли и честно спечелена храна, Панда неочаквано го отказва. Той казва: „Не съм гладен“. Наистина, когато храната е предназначена да запълни вътрешна празнота, засищането става фундаментално невъзможно. И само като се докосне до нуждите си, осъзнавайки реални начини за тяхното задоволяване и придобивайки положителен опит в практическото им постигане, човек може да се откаже от старите начини на самоподдръжка. Натрапчивото хранене се заменя с удоволствие от контакта със способностите, с тялото; Чувствителността към себе си се увеличава, става възможно да изберете това, което наистина искате „Когато ученикът е готов, учителят идва“ - това е добре известна източна мъдрост. В момента, в който Панда се поклони в знак на уважение и каза „Учителю“, той разпозна себе си като ученик, а Шифу като свой учител. Наистина, понякога учителят иска да преподава, психотерапевтът иска да лекува, родителят иска да образова, но ученикът/клиентът/детето не е готов за контакт, за среща с нещо ново, тогава всички опити да му се даде нещо, да се предаде нещо към него се натъкнете на стена от съпротива. И едва когато узрее за контакт, когато умее не просто да слуша, а да чува, не просто да гледа, а да вижда, настъпват промени. Ние сме в състояние да се променим само в контакт с Другия, но за това трябва да го срещнем. Това е проста, но важна истина, която учи кунг-фу, а вторият герой, избягал от затвора Тай Лунг, се придвижва към Долината на мира. Неистовите петима - силни, обучени воини - безуспешно се опитват да го спрат, но за Тай-Лунг най-важното е да победи Драконовия воин. В края на краищата, това е единственият начин той да докаже, че Шифу и Оугуей са грешили и че той е избраният и той е този, който притежава Драконовия свитък. Какво всъщност представлява този Драконов свитък? Когато Шифу тържествено го предава на Панда, той казва, че след като го прочете, ще може да усети пърхането на крилете на пеперуда, да види светлина в тъмна пещера... Драконовият свитък е атрибут на сила и мощ. Но след като разгъна свитъка, Панда се озова в пълна загуба: там няма нищо. Объркването също посещава майстор Шифу. В края на краищата, ако Воинът на дракона не можеше да прочете свитъка, тогава Огуей греши, той, Шифу, греши и тогава Панда не е избраният. Шифу е оставен да защитава храма, а депресираният, разстроен Панда се връща в Долината, където се развива кулминацията на действието, който се среща със сина си и е много щастлив от завръщането на По. Той не е загубил надежда да види сина си като производител на фиде и вярва, че е дошъл моментът да му каже една семейна тайна „Дойде моментът да ви кажа това, което трябваше да бъде казано отдавна“. Тайната съставка в моята супа с тайни съставки. Няма тайна съставка. Той не е тук. Няма тайна съставка“, казва Гус, „Значи готвим обикновена юфка, без да добавяме никакви подправки или сос?“ - удиви се Панда - Няма нужда. За да направите нещо специално, просто трябва да повярвате, че е специално. Този текст е не само тайната за правене на юфка - той е и ключът към Драконовия свитък. Няма тайна – просто трябва да вярвате в себе си, да сте чувствителни към нуждите си, да сте отдадени на работата си и да вървите по избрания от вас път, въпреки препятствията. Goose, а не Shifu, е истинският господар. В крайна сметка Шифу вярва в уменията, техниките и методите, а Гус вярва в себе си и знае, че той е този, който добавя нещо специално към работата си. Той самият е тази тайна съставка. Майстор Шифу не видя нищо в свитъка, не разкри тайната му, тъй като не знаеше тази тайна и следователно не можеше да помогне на Панда да стане Воин на дракони. Символичноче собственият му баща е този, който добавя последната капка, точно това докосване, което прави обучената в кунг-фу панда велик драконов воин. Не напразно дзен майсторите казват, че Буда е във всеки. Атрибутите на властта, парите, постиженията не правят хората щастливи, ако не знаят тази проста тайна, така че в една двойка родител-дете бащата помага на сина си да намери пътя към себе си. По това време в друга двойка се води ожесточена битка. Майстор Шифу се опитва да спре Тай-Лунг, но това е невъзможно. Тай-Лунг е бесен, той обвинява Шифу за провалите си: „Гниех в затвора двадесет години заради твоята слабост.“ Подчинението на господаря не е слабост. Не можеш да станеш драконов воин. Не съм виновен - Не си ли виновен? Кой ми замъгли ума? Кой ме е тренирал, докато ми пукнат костите? Кой разруши моята съдба? Думите на Тай-Лунг са болката на едно дете, от което се опитаха да излеят това, от което родителят се нуждаеше. Без да обръща внимание на неговите желания, на неговите възможности, учителят видя в него само това, което според него може да бъде полезно за Воина на дракона. А. Ленглет, разглеждайки причините за възникването на нарцисизма, говори за съблазняване, което разбира в широк смисъл като „прелъстяване от истинския път“. Той пише, че чрез „съблазняването другите хора чрез манипулация гарантират, че човек започва да се държи по начин, който първоначално не би искал да се държи, и да прави нещо, което първоначално не би искал да прави“ [4; 53]. Към подобни идеи се придържа С.М. Джонсън. Той казва, че нарцистичната уязвимост се появява в случаите, когато средата изисква от индивида той да стане нещо различно от това, което е в действителност: „посланието, което възникващата личност получава е: „Не бъди това, което си, бъди това, което те искам. да бъде. Това, което всъщност сте, ме разочарова, заплашва ме, ядосва ме и ме свръхстимулира. Бъди такъв, какъвто искам да бъдеш, и аз ще те обичам” [2; 171]. Нарцистичната проекция на Шифу за живота на Тай-Лунг го сломи, когато не получи наградата, която търсеше – да не бъде признат за Воин-дракон. Нарцисист, който не е получил признание, се чувства незначителен, губещ и безполезен за никого. Зад фасадата на грандиозността и всемогъществото „се крие вътрешното дете – гладно, изтощено, пълно с ярост и завист” [3; 77]. Непоносимостта на чувствата, които са го залели, е толкова голяма, че за да не унищожи напълно себе си, той започва да унищожава външния свят. Действията му са проекция на бушуващите в душата му бури и урагани. Всичките му мисли са заети с отмъщение, но по същество за него е важно да получи признание „Направих всичко, за да се гордееш с мен“. Кажи ми, гордееш ли се с мен, Шифу, кажи ми, кажи ми“, обръща се той към Шифу, „Винаги съм се гордял с теб и тази гордост ме е заслепявала.“ Обичах те прекалено много и не виждах в какво се превръщаш. „В какво те превръщам“, горчиво му отговаря Шифу Наистина ли е обичал осиновения си син? По-скоро той обичаше мечтата си в него, използвайки го като нарцистично продължение на себе си, тъй като „родителите на „нарцисиста“ често са погълнати от проблемите на властта и не са в състояние да обичат истински“ [3; 76]. Тъй като самият той беше нарцисист, Шифу беше неспособен да обича другите, както и себе си. Красиво потвърждение на тези думи намираме от А. Ленглет: „Той (нарцисистът) не обича себе си, той обича своето отражение в сиянието на предметите” [4; 56]. А в любовта към друг човек той обича само това, което повишава самооценката му. Не е изненадващо, че Тай-Лунг не е способен на любов и дори в този диалог той говори не за любов, а за гордост, която за него е еквивалент, заместител на любовта, въпреки откровеността и честността на Шифу в тази среща, Тай-Лунг е затворен за диалог. Той страда дълго време, обиден е, пълен е с гняв - и вече не може да спре. След няколко удара той напуска безжизнения Баща и се втурва да търси врага си - Драконовия воин. Когато настъпва моментът на срещата, Тай-Лунг е изумен. Вместо велик войн, той вижда обикновена панда. По е приятелски настроен, но Тай-Лунг започва битка за Драконовия свитък. Те се карат от много времепри равни условия, а Пандата по нищо не отстъпва на свирепия леопард. И тук идва ключовият момент - Тай-Лунг най-накрая овладя Драконовия свитък. „Най-накрая силата на свитъка е моя“, казва той, разгръщайки свитъка. Но за свой ужас и гняв той не намира нищо - Успокой се. „И аз не се преместих в началото“, опитва се да го подкрепи Панда. - Няма тайна съставка. Става дума за теб, като се взираше в Драконовия свитък, Панда, като в огледало, се вижда и разбира какво означава, а Тай-Лунг изпада в още по-голяма ярост. Вече не може да вярва или да чува. В отчаянието си Тай-Лунг прави последен опит да унищожи Драконовия воин, но Пандата, който вярваше в собствената си сила, изпълнява тайна техника (която, подобно на Свитъка, почива само на вярата в „тайната съставка“) - и Тай-Лунг е победен В този момент ние отново виждаме как се различават двамата герои. Тай-Лунг се характеризира с фанатизъм, твърдост, сила и продължителност на афектите. Неговото фалшиво аз не му позволява да погледне в себе си, да различи други желания, различни от получаване на власт и признание. Дълбокото увреждане на Тай-Лунг го направи невъзможно да се адаптира. Структурната организация на личността на Панда е по-адаптивна, тъй като той има по-добри ресурси поради естеството на ранните си взаимоотношения с баща си. Пандата се характеризира с гъвкавост, пластичност, добро чувство за хумор и желание да се грижи за другите. Благодарение на взаимодействието с Шифу, Панда успя да придобие и асимилира тези качества, които хармонично допълваха неговото аз: решителност, твърдост, постоянство, увереност. Въпреки че героите са били обучавани от един и същи майстор, бойният стил на Tai-Lung прилича на напредъка на армия, която продължава да се движи напред, въпреки терена и загубите, докато не попадне в капан. Стилът на Панда напомня за хармоничен танц, като се вземат предвид всички нюанси на заобикалящия свят и чувствителността към себе си. Различните качества на идентичността на героите определят различни нива на тяхната адаптация и различни начини за преживяване на кризи. Ако за Панда „това, което не ме убива, ме прави по-силен“, то за Тай-Лунг всяка криза е фатална и унищожава различни аспекти от неговото аз. В края на филма той е напълно асоциален, той е опасен и разрушителен преди всичко за себе си. След като почти унищожи Бащата, той се лиши от сили и остана без подкрепа. Загубата му е естествена, но самият Тай-Лунг е жалък, защото не оставя възможност за контакт и шанс по някакъв начин да се достигне до него и да му се покаже различен начин за тълкуване на реалността. В реалността, в която живее Панда, можете да сте дебели, тромави и в същото време щастливи и обичани. Увличан от баща си Гъска в различни ситуации, Панда търси и експериментира, прави грешки и опитва отново. Той също се съмнява, той също губи, но сърцевината на неговия Аз съдържа най-важното – интроектирания и асимилиран образ на любящ и приемащ родител, който е в основата на формирането на зряла идентичност [5]. Азът на Тай-Лунг е раздвоен на идеалното и незначителното. Той не е в състояние да живее в хармония със света, защото тази хармония не е в душата му. Завистта към Драконовия воин, гневът към Шифу и Оугуей „разяждат” себе си. Неговото нарцистично, фалшиво аз води Тай-Лунг до унищожение и смърт. След като победи Тай-Лунг, Панда получава благодарност и признателност от жителите на Долината на мира. Прегръщайки топло баща си Гъс, той изведнъж осъзнава: какво ще кажете за Шифу? И въпреки умората се изкачва по безкрайните стълби, за да разбере какво е с Учителя. Срещата им е много трогателна. На уплашената Панда изглежда, че учителят е умрял: той лежи неподвижен със затворени очи... Но, за щастие, Шифу е жив. След като научава, че Панда е победил Тай-Лунг, Учителят изпитва силни чувства. Пандата се опитва да каже нещо, но Шифу преминава през това много ограничаващо преживяване, онези върхови преживявания, за които пише А. Маслоу. И тогава Панда ляга до него. Учителят и ученикът са равни в този момент. Вече не са необходими официални думи на благодарност. Те преминаха през много и разбраха, научиха много заедно, бяха обхванати от отчаяние и съмнения и всеки от тях загуби нещо,.