От автора: В контекста на интегритета, който действа като практически идеал на терапевтичната практика, терапията процедурно и методологично свързва процесите на изцеление (постигане на психическа цялост и подреденост), получаване на отърваване от заболявания (соматични, психични, социални, духовни) с възстановяване на усещането за умствена пълнота. Исторически субектите на мистериален контакт са: - човек, изпитващ чувство на липса на нещо, лишаване от вътрешен мир, излишък от преживявания или "разкъсване" на връзката с предците, с божество или общност; - сила, функция или състояние, благодарение на което човек преодолява чувството за своята непълноценност, патологична промяна и деформация. Този, който служи като посредник между свещения свят на боговете и силите, и света на хората, изпитващи особена нужда от. духовна помощ, действал като терапевт - мистагог, посредник, свещеник От гледна точка на историогенезата и културното развитие, духовната помощ, която по-късно е в основата на психотерапията, има две доминиращи тенденции, които условно могат да бъдат обозначени като: - „. Аполонова” тенденция - исторически свързана със соларни култове и мистерии на мъжкото начало, рационални методи на въздействие и рационално разбиране на реалността - “Дионисийска” тенденция – свързана с лунни култове и мистерии на женското начало, фокусирани върху контакта със сенчестите аспекти; на личността, предполагаща „ирационална, хедонистична и оргиастична привлекателност към сетивата“, технически свързана с променени състояния на съзнанието. В момента психотерапията е придобила специален статут на светска практика, която се занимава с теми от духовното измерение. В съвременната култура психотерапията „не е ясно разбрана област от научно познание и практически подходи, а е просто тяхната комбинация и частично взаимодействие и се отличава с различни психологически, медицински, антропологични, социално-икономически, екологични и философски нагласи и изключително широк спектър от приложения” (Психотерапевтична енциклопедия, 2006 г.) Този цитат показва, че психотерапията не е обвързана изключително с медицинската практика, а има по-широк културен контекст, включващ цялото разнообразие от психологически средства за въздействие върху съзнанието, емоционалната сфера и тялото на човека. човек. Вероятно условията и границите на приложение на метода трябва да се формират, като се вземат предвид психотерапевтичната етика и деонтология. Предпоставките за формирането на психотерапевтичната методология и практика могат да изглеждат така: примитивни култове (шаманизъм, магия) – мистерии (посвещения) – духовни и мистични практики (аскетизъм) – религиозни ритуали (догматика) – окултни експерименти (ритуална магия, езотерика) – психотерапия (психоанализа) Точно както ембрионът в онтогенезата преминава през етапи на еволюционно развитие и в резултат на това човек сумира елементите. на всеки етап в неговото тяло, психотерапията също носи в себе си, в различна степен на проявление, елементи и части от всички предишни исторически етапи. В зависимост от спецификата на метода, характерен елемент - магически, инициационен, духовен, ритуален, окултен - се експлицира от колективния опит и се използва в практиката. Самата психотерапевтична методология, във вида, в който се осъществява в настоящето, е резултат от обобщаване и преосмисляне на историческия опит с отчитане на постиженията на съвременната наука в областта на биологията, психологията, антропологията, философията, екологията. и космология Позовавайки се на историческото развитие на психотерапията като културна даденост и биологично предопределена антропологична практика на В.П. Самохвалов (2002) определя съдържанието на психотерапията като „лечение на душата на пациента чрез въздействие върху него с душата.лекар", което пряко кореспондира с термина психотерапия - лечение на душата. За психотерапията има значение: - историческият етап на развитие на обществото, - контекстът на културата, - духовната основа на развитието на обществото, - Антропологичният статус на субектите на психотерапевтичното взаимодействие изглежда като поетапен процес на адаптиране към различни форми на проявления и към типичните човешки условия на интегралния свят, който включва в своята структура социално-политическия, икономическия. , екологични, културно-психологически, материални и духовно-мистични измерения е важно в някои случаи (ако говорим за диагностицирана психопатология, чието съдържание ще определи избора на най-оптималната стратегия за лечение). , но се оказва вторичен фактор, който може да ограничи полето на дейност на терапевта със съществуващите предписания по отношение на „типичните” прояви и симптоми. Екзистенциалният статус на пациента и личният принос на психотерапевта стават от съществено значение. Разглеждането на психотерапията като практика на лично участие в етапа от живота на друг човек, етапът, през който се осъществява терапевтичният цикъл, поставя различен акцент от желанието да се. отървете човек от симптомите. Тогава целта се превръща в нещо друго. Ако включим в областта на методологичните предпоставки на психотерапията не само медико-биологични или психологически феномени, но и културни феномени, социално-политически процеси, икономика, философия и религия (работите на Дж. Хилман), тогава целта може да се отнася до „ не лек за психични разстройства, а съдействие в процеса на формиране на съзнанието и личността, в който психотерапевтът се явява спътник на пациента, негов приятел и наставник” (Психотерапевтична енциклопедия, 2006 г.) ще бъдат основните професионални изисквания към психотерапевта засягат характеристиките на неговата личност, която придобива характеристиките на инструмент за психологическо въздействие. В този случай терапевтът действа не с помощта на специална терапевтична техника, която придобива второстепенно, спомагателно значение, а чрез своя вътрешен свят – характер, мотивации, цели и значения, всичко, което съставлява структурните и съдържателни компоненти на неговата личност. Изяснявайки съдържанието на понятието терапия, човек може да се сблъска с някои формални въпроси, които често проблематизират практиката. Същността на тези въпроси е към кого е предназначена тази практика – ако това е терапия в обикновения смисъл на думата, само за „болни“ ли е, или е допустимо да говорим за „терапия за нормални хора“. Позоваването на факта, че има медицинска и немедицинска психотерапия не решава същността на въпроса. Такъв е случаят, когато въпреки всички стремежи към бъдещето и прогреса, трябва да се върнем към осъзнаването на историческите корени на тази концепция, в противен случай рискуваме да се сблъскаме с редица противоречия. Едната е персонална терапия и дидактически анализ на бъдещите терапевти (трябва ли да се считат за носители на патология), другата е психотерапия за пациенти, които нямат клинична диагноза и никога не са търсили медицинска помощ. Каква тогава ще бъде практиката, провеждана по същите методи, но със здрави, адекватни хора, които по редица външни или вътрешни причини се оказват в ситуация на психологическа криза? Какво е това понятие в гръцката култура? therapeia) обозначава процеса на грижа за религиозни ритуали и култове, придружаващи хората, участващи в тях; уважително отношение към родителите, грижа за тях; грижа за тялото; медицински услуги и лечение (Ginger S., Ginger A., ​​​​1999). Както следва от този списък с характеристики, основното значение на понятието се свежда до проявата на грижа, която може да има помощен, грижовен, хигиеничен или лечебен смисъл. Следователно в контекста на психотерапията можем да говорим за следните компоненти на нейното семантично пространство: - психотерапията е грижа за духовнотоблагополучие на субекта, съдействие за осигуряване и поддържане на умствени и духовни усилия и стремежи - психотерапията е съдействие при осъществяване на етичните (морални) функции и взаимоотношения на субекта в обществото, в отношенията и контактите с близките и др. - психотерапията е помощ при осъществяване на "самообслужване" - собствена соматична, психо-емоционална и социална хармония - изцеление от заболявания, строго психически или включващи психически компонент (психосоматичен). може да се идентифицира централно семантично ядро, което характеризира цялото разнообразие от практически техники и методология на психотерапията. Говорим за психотерапия като холистична стратегия за лечебно взаимодействие на терапевта с пациента. психотерапията е последователен набор от методи, насочени към възстановяване на целостта на човек, загубен по една или друга причина. Сред тях можем да различим причини от соматично, психическо, социално и духовно естество. Допълнителен аспект на терапията е значението на бдителността, обслужването, осъзнаването - терапевтът действа като помощник в това, ако субектът е загубил контакт със себе си и своя свят. F.E. Василюк (2005) подчертава преди всичко утешителното значение на психотерапията. По този начин психотерапията представлява холистична практика; от глобална гледна точка, целта му е да поддържа и укрепва цялостната хармония на благосъстоянието в широкия смисъл на думата, а не да „лекува“ или „коригира“ каквито и да е разстройства (Ginger S., Ginger A.,​ 1999). Етимологично, понятието „лечение“ в индоевропейските езици – to heal (английски, лекувам), heilen (немски, лекувам) – също се свързва с понятието цялост, изцеление, идващо от гръцкия корен holos (гръцки, цял). От гръцкото holos също произлизат английското holy (свят) и немското heilig (свят), където святостта може да се разглежда като реализация на целостта и пълнотата в контекста на целостта, служеща като практически идеал на терапевтичната практика процедурно и методологично свързва лечебните процеси (постигане на психическа цялост и подреденост), освобождаване от заболявания (соматични, психични, социални, духовни) с възстановяване на усещането за психическа пълнота, т.е. с това, което граничи с вътрешната религиозност на субекта. (Състоянието на душевна цялост се свързва с усещане за вътрешен баланс и мир. Отец Павел Флоренски в едно от произведенията си казва, че постигането на вътрешен мир е равносилно на намирането на Рая. Всички източни практики говорят за това като за върховния идеал за човек да осъзнае своята умствена и духовна природа.) Колкото и да е светска психотерапия като цяло, отделно нейно направление или практика на частен специалист, може да присъства момент на религиозност. Терапията е религиозна по природа, тъй като е предназначена да свързва диференцирани вътрешни обекти, да интегрира психически разцепления и дезинтегрирани части на Аза. Доста символично е, че едно от ключовите произведения на Р. Лейнг се нарича „Раздвоеният Аз“; На същата тема са посветени редица изследвания и теми в трудовете на К.Г. Юнг, вижте например „Проблеми на душата на нашето време“. Сред местните автори, изследването на V.P. Самохвалова (1998) „Менталният свят на бъдещето.” Съществуващите аналогии и връзки между психичните и духовните феномени, както и аналогиите между психологическите и духовните практики ни позволяват да предположим, че както свещеникът, практикуващ екзорсизъм, така и събеседникът могат да действат като психотерапевт по време на разговор в кухнята. Концепцията за религия идва от латинското religare, което означава обвързване, възстановяване на връзката. Терапевтичните методи могат да се разглеждат като свързващи и в по-широк контекст установяващи връзки между различни реалности и човешки светове. Терапевтът е своеобразен посредник между сферите на живота, осигуряващ съзнателно и.