Popis citového života jedince se jeví jako vhodné začít uvedením do terminologického aparátu studia kategorie agrese a jejího specifického chápání z pozice gestalt přístupu. . Agrese jako terénní fenomén tedy v Gestalt teorii zpočátku nemá žádnou hodnotící zátěž a působí pouze jako aktivita směřující ke změně světa kolem nás Vyznání lásky, chvála, hádka, boj jsou stejně projevy agrese. Míra intenzity agrese je dána silou jejího působení na hranici kontaktu s okolím - větší intenzitě odpovídá výraznější touha po změně na hranici kontaktu [1]. Agrese může působit jako nástroj kreativní adaptace i prostředek k přerušení kontaktu v terénu. V druhém případě působí jako faktor, který určuje výskyt chronické situace nízké intenzity a v důsledku toho vznik různých psychických poruch. Agresivita je nezbytná k organizaci kontaktu s okolím, k uspokojení aktuálních potřeb, k asimilaci nových zkušeností atd. Všechny duševní jevy, kterými se v životě zabýváme, jsou odvozeny od agrese, přesněji řečeno, od formy jejího projevu (jelikož agrese je sama o sobě jen určitým teoretickým konstruktem). Emoce a pocity, které působí jako emocionální aspekt agrese, nejsou výjimkou. Například inverze agrese, která ničí hranici kontaktu a podporuje splynutí, dává vznik pocitu viny, přesněji komplementární afektivní dvojice viny - zášť. Jeden z prvních lidských emocionálních zážitků, vztek, vzniká jako výsledek zoufalého pokusu uspokojit životní potřeby, aniž by se zničil stav splývající symbiózy. Otočení vzteku k sobě samému způsobuje prožitek hrůzy, jehož objektivizace umožňuje umístit do pole agresivní vektor vytvářející strach. Hněv, podráždění a hněv jsou spojeny s agresivní regulací kontaktní hranice, která značí jakékoli její narušení během interakce v terénu. Stud vám umožňuje ovládat vzrušení pomocí agrese na jedné straně k regulaci vznikajících tužeb a na druhé straně k obnovení představ o sobě. Když je však tato funkce zablokována, tvůrčí stud se mění v toxický, umísťuje agresivní vektor do vlastních hranic, činí jakýkoli kontakt v terénu pro něj nesnesitelným nebo vytváří vyděračské psychologické formace v podobě hrdosti a exhibicionismu. Závist je také pokusem posunout agresivní vektor, který reguluje sebeobraz a vznikající touhy, směrem k objektům pole. Zoufalství je derivátem srážky buď několika agresivních vektorů (mnohosměrných nebo dokonce opačných), nebo nějaké agresivní tendence a introjektu, který ji zastaví. Pokud tento konflikt nelze vyřešit agresí ve formě hněvu, zášti atd., pak se jedná o zaplavení sebe sama afekty, které vytváří zoufalství. Již výše jsme poznamenali, že nejen „negativní“ emocionální zážitky jsou agresivní povahy . Něha, například, označuje agresivní vektor zaměřený na změnu psychologické vzdálenosti mezi dvěma lidmi směrem k bližší blízkosti. Pokud navíc považujeme agresi za terénní fenomén, který označuje aktivitu ke změně kontextu pole, pak projevy něhy vyjadřují více agresivity než například hněv a vina, protože přímo souvisí se změnami ve vztazích. Proto je často docela jednoduché reagovat na hněv a podráždění, které vzniká u komunikačního partnera, a naopak je extrémně obtížné reagovat na vyznání lásky. Láska a něha mají významný vliv na proměnu kontextu oboru. Radost a potěšení mají také výraznou agresivitu. Tyto zkušenostioznačte přemíru vzrušení, které doprovází uspokojení potřeb. Jakékoli emocionální projevy jsou tedy odvozeny od agrese v terénu. Některé zážitky přitom doprovázejí uspokojování potřeb, jiné znamenají reakci na frustraci tohoto procesu, je třeba se pozastavit i nad dalším komplexním emocionálním fenoménem, ​​který má pro psychoterapii mimořádný význam, a to duševní bolestí. Bolest, která působí jako sekundární emoční projev, je důsledkem zablokování jakýchkoli emočních zážitků (například kvůli nemožnosti je uvést do kontaktu). Etiologickým mechanismem odpovídajícím duševní bolesti může být buď zablokování smutku, vzteku, hněvu, nebo zastavení prožívání něhy a lásky. Současně bolest určuje nadměrnou agresi, kterou z nějakého důvodu nelze zpracovat v procesu prožívání nebo jednání v chování Když mluvíme o agresivní povaze emočních mentálních jevů, je třeba poznamenat, že mnoho obtíží emocionální povahy člověk je určován možná úzkostí a strachem kvůli agresivní povaze emocionálních projevů. Pokud totiž emoce a pocity mají agresivní podstatu, pak adekvátní zacházení s nimi nevyhnutelně povede k transformaci pole, ke změnám v životě toho, kdo je prožívá. Vzhledem ke komfortu pobytu v chronické neurotické situaci, naplněné introjekty, a tedy vcelku bezpečné, se pro mnoho lidí ukazuje jako snazší opustit traumatické emocionální zážitky. Další práce je pro náš výzkum také velmi důležitá. Pocity jsou výsledkem zastaveného jednání a objevují se buď v situaci nějaké více či méně výrazné frustrace jakékoli potřeby, nebo když jsou zastaveny v postkontaktu, značí proces asimilace. Pokud by byly všechny naše potřeby v důsledku jejich odpovídajících činů uspokojeny v okamžiku jejich výskytu, nebylo by zapotřebí citů a emocí v já. Myslím, že tento mechanismus může být částečně zodpovědný za alexithymii některých hraničních klientů. Většina jejich zážitků je jednoduše nahrazena předváděním akcí, které nenechají žádný prostor nebo dokonce žádné zbytkové vzrušení pro nastartování emocionálních projevů. Z myšlenky frustrující povahy pocitů tedy vyplývá jeden z nejdůležitějších postulátů Gestalt terapie, totiž důraz na zážitky. Důležitost emočních projevů přitom kromě terapeutického charakteru samotného prožitkového procesu určuje i jejich schopnost označit frustrované potřeby, jejichž neadekvátní způsob uspokojování je prediktorem různých psychických poruch – od neurotických po psychotická úroveň [2] Pro další prezentaci se nám zdá důležité poznamenat následující. Potřeby, a tedy i pocity odvozené ze způsobu jejich uspokojování, nejsou určitému člověku fixní a vlastní[3], ale působí jako fenomény pole, které je svou povahou proměnlivé. Tato teze, která má postmoderní základy, je poměrně neobvyklá, protože jsme zvyklí uvažovat o potřebách jako o prvcích struktury osobnosti, konkrétně o její motivačně-potřebové sféře. Self je nepřetržitý proces v měnícím se sociálním poli a potřeby se odvozují od aktuální situace nebo kontextu této oblasti. Otevřenost já a citlivost vůči hranici kontaktu působí jako nezbytné podmínky pro přirozený proces vzniku a završení gestaltů. Pocity, které v tomto procesu vznikají, doprovázejí uspokojování potřeb a přispívají k adekvátnímu prožívání aktuální situace [4] Přirozený proces já však může být deformován v důsledku chronické nebo traumatické frustrace funkce id, v. konkrétní potřeby a relevantní emocionální projevy. Moderní pedagogická kultura má tendenci tento proces usnadňovatdozrávání jedince, přičemž jej nepovažujeme za rozvojový projekt, ale za projekt vzdělávání, který zahrnuje více či méně výraznou korekci pedagogického charakteru. Přirozené touhy a potřeby jsou během tohoto procesu nahrazeny introjektivními, emoční projevy nabývají vyděračského, chronického charakteru, osobnost nabývá určité struktury, stává se imunní vůči změnám v kontextu oboru. Na tomto pozadí je kreativní přizpůsobení prostě nemožné. I přes možnost více či méně pohodlné existence v takové situaci mnoho z těchto dětí v pozdějším věku kvůli intenzivní disonanci, která vzniká v životním prostoru[5], končí jako klienti psychoterapeutů, aby se předešlo negativnímu hodnocení postoje k roli rodičů v duševním vývoji dítěte, je třeba poznamenat, že smysluplné aspekty já obecně a jeho emocionální projevy zvláště jsou zásadně introjektivní povahy. Nic, co nikdy nebylo fenoménem kontaktu jedince s okolím, nemůže smysluplně určovat fungování já. Pokud jde o emoční mentální jevy, je tato teze následující. Vzrušení, které dítě zažívá v procesu kontaktu s okolím, je zpočátku poměrně nediferencované. A právě rodiče nebo ti, kdo je nahrazují, pomáhají dítěti toto vzrušení slovně identifikovat, a tím smysluplně zachytit. Rodiče se v tomto procesu samozřejmě řídí vlastní zkušeností z interakce s okolím (často také traumatické a tudíž značně deformované), jejíž podstatná část byla determinována naopak vlivem jejich vlastních rodičů[ 6]. Emocionální mentální projevy já jsou tedy výsledkem sociálního dědictví. Jiná cesta však není – v opačném případě nemusí dojít k verbálnímu záznamu určitého typu emočního vzrušení u dítěte, který etiologicky může v budoucnu určovat alexithymii u dítěte. Toto je druhý faktor v etiologii alexithymie po nedostatku zkušeností s frustrací potřeby, která byla uvedena výše. Název emocí a pocitů, které člověk prožívá, se tedy tvoří prostřednictvím introjekce, jejímž obsahem jsou projekce rodičů. Výše ​​uvedené se týká i sociálních potřeb realizovaných v procesu života. Člověk nemůže chtít něco, s čím nepřijde do styku. Je nemožné například zažít potřebu lásky, stejně jako je nemožné bránit své hranice, aniž byste měli odpovídající zkušenost. Emocionální chlad a neschopnost empatie, stejně jako sklon ke splynutí, lze vysvětlit stejným mechanismem. Člověk se tak učí sociálním potřebám a také, což je důležité, jak je uspokojovat v procesu kontaktu s okolím. Je však třeba poznamenat, že tento mechanismus je také základem ztráty schopnosti kreativně se adaptovat, protože „naučené“ potřeby a způsoby, jak je uspokojit, narušují přirozený tok sebeprocesu a otupují citlivost vůči měnícímu se poli. Mnohé potřeby (zejména ty, jejichž tvorba byla spojena s vysokou mírou úzkosti) se stávají chronickými a jejich uspokojení přináší pouze dočasnou úlevu. Takže například ti, kteří jsou v chronickém stavu vzrušení, potřebují uznání, lásku, péči atd. může určovat chování člověka a způsob, jakým interaguje v terénu, bez ohledu na jeho měnící se kontext. Takový člověk se stává jako kůň barona Munchausena, kterému byla utržena zadní část těla, což mu nedovolilo pít vodu Z výše uvedeného je zřejmé, že oba jsou nezbytné stejné mechanismy relevantní pro duševní vývoj člověka pro zdravé fungování já a zároveň určování různých psychických poruch. Sebe od samého začátku).