От автора: Тази статия е взета от книгата „Приказките през очите на психотерапевта“, написана в съавторство с Наталия Олифирович и публикувана наскоро от издателство „ Реч”, Санкт Петербург. На примера на приказките книгата разглежда особеностите на психотерапевтичната работа с различни типове личности. Като клинични образи се анализират приказни персонажи - сестра Альонушка (съзависимост), Царевната жаба (психологическо кръвосмешение), Кай (нарцистична травма), Малкият принц (екзистенциална криза), Пепеляшка (дисоциативно разстройство) и др. Статията е отпечатана със съкращения...психиката винаги използва тялото, за да съобщи нещо, да предаде някаква информация и по този начин да предотврати реализацията на забранени стремежи и желания на Джойс Макдугъл. „Театри на тялото“ Предварителни бележки В тази статия се обърнахме към известната руска народна приказка „Принцесата жаба“ като според нас сполучлива илюстрация на последствията от психологическото кръвосмешение между баща и дъщеря. Ние разглеждаме понятието психологическо кръвосмешение в широк смисъл като грубо нарушение на границите на детето от родител (или родители), изразяващо се в принуда, налагане на волята, игнориране на нуждите на детето, ранна сексуализация и др., т. в различни форми на психологическо насилие. Обръщаме внимание и на феномените на нарушаване на психологическите граници, които възникват в подобни отношения в диадата баща-син, представени и в тази приказка в отношенията между баща-цар и неговите синове забележимо и болезнено като при физическо насилие. В допълнение, психотерапевтите често се сблъскват със забавени резултати от такива връзки: неспособност на жената да намери подходящ партньор, страх от сексуален контакт, психически и физически разстройства и т.н. Така „по-леките“ разстройства остават „на заден план“: истерични, мазохистични , депресивни , психосоматични и др., причинени от психологическо кръвосмешение между баща и дъщеря Нека накратко припомним съдържанието му. Царят решава да ожени синовете си и ги кани да си изберат булка. По-големият получава за жена дъщеря на болярин, средният - дъщеря на търговец, а най-малкият - жаба. По-малкият брат е разстроен, но жабата се оказва ръкоделие, домакиня и красавица. След като откри тези добродетели в своята жена-жаба, Иван Царевич, страхувайки се да не я загуби, изгаря кожата на жабата. Това действие обаче води до изчезването на съпругата му, в резултат на което главният герой е принуден да я освободи от ръцете на Кошчей Безсмъртния, бащата, който превърна дъщеря си в жаба. Тази история е необичайна в това в него няма нито една майка. Приказката описва патриархален свят, в който има две бащини фигури - царят, бащата на Иван Царевич, и Кошчей Безсмъртния, бащата на Василиса Мъдрата, в семейството, където има баща, майка и дете, са взаимоотношенията многоизмерен, пълен с различни контексти, конфликти и ситуации. Детето е изправено пред реалност, в която има баща и майка. Бащата разрушава връзката между майката и детето, като по този начин подчертава границите между половете (мъже - жени) и поколенията (деца - възрастни), както и факта, че детето няма сексуалността на възрастен. Но понякога поради определени обстоятелства (смърт или хипофункция на майката) детето остава тет-а-тет с бащата. Какво е това - светът на Бащата, където няма майка? Какво е особеното в ситуация, в която не е представена дихотомията на допълващи се аспекти „мъжки – женски”? Характеристиките на този свят включват преди всичко строго йерархична структура на взаимоотношенията. Всеки е подчинен на бащата и той взема решения за всеки. Всеки баща е глава на своя свят. Огромно количество власт е концентрирано в ръцете на един авторитарен баща. Той е този, който определя реда, ценностната система, традициите, развива ритуалите и определя границите на своята система. В този свят няма място за "женско" - съчувствие, разбиране, нежност, любов. Всичко е подчинено на един закон – словото на Отца.Другият се възприема чрез неговите функции, осигуряващи неприкосновеността на бащиния свят. В този свят няма място за свобода, избор или нужди на индивида - всичко се решава от бащата. Още в началото на приказката царят вика синовете си при себе си и им казва: „Мили мои деца, вече всички остарявате, време е да помислите за булки!“ „Кого да оженим, татко? ” „И вие вземате стрела, опъвате я със своите стегнати лъкове и изстрелвате стрели в различни посоки. Където падне стрелата, там се ожени.” Забележете, че никой не пита синовете дали са готови за женитба, дали искат да се женят, имат ли булка предвид. Царят-баща сам избира и налага на синовете си и времето, и метода за търсене на невестата. „Братята излязоха в широкия двор на баща си, опънаха лъковете си и стреляха. Паднала стрела в двора на болярина, а средният брат я изстрелял - стрелата отлетяла в двора на богатия търговец. Дъщерята на търговеца го отгледа. Иван Царевич изстреля стрела - стрелата му полетя право в блатото блато, а жабата-жаба я отгледа...” Прави впечатление, че бащата пренебрегва разликата във възрастта на децата. Това е един от признаците на неработеща семейна система. Най-малкият син все още не е готов за женитба. Следователно процесът на търсене на булка в приказката може да се разглежда в контекста на съпротивата на най-малкия син срещу волята на баща му. От една страна, Иван Царевич не е в състояние директно да се изправи срещу баща си, от друга страна, той не е готов да защити позицията си. Компромисът между собственото му желание и произвола на баща му се въплъщава в неуспешен изход: стрелата лети в блатото, а булката е жаба, но въпреки явната съпротива на Иван, изразяваща се в избора на неподходящ обект за женитба бащата пренебрегва текущата ситуация и изисква волята му да бъде изпълнена: „Вземете уа, нищо не можете да направите!“ Това е доказателство за твърдостта на бащата и негъвкавостта на правилата, които той е разработил. Бракът означава нов етап в живота на човека - етап на неговото психологическо и социално съзряване. В приказката обаче бащата не признава формалното и неофициалното пълнолетие на синовете си и продължава изпитанията си „На следващия ден след сватбата царят повика синовете си и каза: „Е, скъпи мои синове, сега всичко. трима от вас са женени. Бих искал да знам дали жените ви знаят как да пекат хляб. Да ми опекат един хляб до сутринта.” Да обърнем внимание, че нито един мъж, освен бащата, няма право на глас и взема решения. Това е илюстрация на такова явление на патриархалния свят като твърда йерархична система на отношения и липса на свобода за онези, които са на дъното на йерархичната стълбица. Вземането на решения от един човек неизбежно води до инфантилизация на всички останали: липса на инициатива, интерес към живота, пълно подчинение и в резултат на това бащата продължава да потиска всички около себе си. Например, той изобщо не се притеснява, че снахите му ще трябва да работят цяла нощ - те трябва да приемат правилата и да станат зъбни колела в една стройна система, където всяко отклонение от правилата се наказва или публично осъжда, и пълно „По-големите братя също дойдоха и донесоха хляба си, но хлябът на дъщерята на боляра беше изгорял, а на дъщерята на търговеца беше кривият хляб княз го погледна и заповяда да го отнесат на дворните кучета, той го взе от средата и каза: „Такъв хляб ще ядеш само от голяма нужда! Царят приел питката от него и казал: „Този ​​хляб се яде само на големи празници!“ Така бащата е характеризиран като нарцистичен и много категоричен човек с черно-бял поглед към света: питката може или да бъдат „изхвърлени на кучетата“ (амортизация) или „да ядат на големи празници“ (идеализация) Обърнете внимание, че жената в патриархалния свят трябва да бъде смела, за да оцелее, да се адаптира и да получи одобрението на „. алфа мъжкар." Само чрез неговото приемане тя може да заеме „добро място“ в системата, защото другите мъже са напълно зависими от произволната воляпо-стара мъжка фигура Личностни характеристики на дете с патриархален баща В семейство с твърд, авторитарен, потискащ родител, детето най-често развива, както отбелязахме по-горе, депресивна характерология. Илюстрация на това в една приказка е ситуацията, в която Иван се връща у дома при младата си жена-жаба, „Иван Царевич се върна в покоите си тъжно, свел глава под раменете си“, казва жабата. жаба, „защо си толкова тъжен? Или си чул недобра дума от баща си - Как да не съм тъжен! - отговаря Иван Царевич. „Баща ми заповяда сам да опечеш един хляб до сутринта...” Н. Макуилямс подчертава, че „депресираните хора насочват по-голямата част от негативния си ефект не към другите, а към себе си” (N. McWilliams, стр. 296). Така цялата агресия към бащата на Иван се потиска и трансформира в автоагресия. Преобладаващите защитни механизми при депресираните хора са интроекцията и обръщането срещу себе си (ретрофлексия). Интроекцията е примитивен защитен процес, в резултат на който „това, което идва отвън, погрешно се приема като идващо отвътре“ (N. McWilliams, p. 145.) Интроекцията често води до примитивна идентификация с другите и служи като механизъм за спиране на спонтанните реакции. Обръщането или обръщането срещу себе си (ретрофлексия) е процесът на пренасочване на спрял афект, свързан с външен обект, към себе си (McWilliams, p. 170). Разгледаните защитни механизми най-често лежат в основата на формирането на депресивни и психосоматични реакции. Първият е депресивен, илюстриран на примера на структурата на личността и поведението на Иван Царевич. Неговата силна зависимост от баща му се проявява в следването на „токсични” интроекти поради страха от проявата на собственото си Аз е инфантилността, като неспособността на човек да израсне и да получи свобода и автономия. Матрицата на отношенията на Иван с баща му оформя не само поведението му, но и определя начина му на мислене и емоционални процеси. Поради тревога и страх Иван не може да мисли логично и винаги е в тъга, представена от образа на принцесата жаба. Приказката пестеливо описва живота на Василиса в дома на родителите й. Знаем само, че „Василиса Мъдрата, по-хитра и по-мъдра от баща си, Кошчей Безсмъртния, се роди, за което той се разгневи на нея и й нареди да бъде жаба за три години“. Тук отново сме изправени пред един партиархален свят, чиито правила са нарушени от дъщерята, съзнателно (или несъзнателно) влязла в съревнование с баща си. Интересно е, че акцентът е върху „главата” – интелектуалната сфера, рационалното измерение на взаимоотношенията. Изглежда, че обикновено бащата трябва да се гордее с интелигентността на дъщеря си. Въпреки това, според сюжета, той е толкова ядосан, че я изгонва от къщата и не просто я изгонва, но я превръща в жаба. Какво поражда страстта му и води до такова жестоко действие? Защо превръща дъщеря си в жаба? Според различни славянски вярвания и митове жабата някога е била жена. Именно този мотив, според нас, е отразен в анализираната приказка. Жабата често предизвиква страх. Благоговението, уважението и забраната за убиване на жаби сред много народи е свързано с легенди, че подобно действие може да доведе до ужасни последици - болест, смърт, отмъщение на природните сили (суша, лоша реколта и др.). На жабата се приписват различни суперсили: да лекува, да носи щастие в къщата, да предизвиква дъжд, да защитава реколтата и т.н. От друга страна, жабата е отвратителна, главно поради мократа си, бучка кожа. Ето защо, според нас, бащата, Кошчей Безсмъртният, превърна Василиса Мъдрата в жаба. Намиране на отговор на въпроса „Защо направи това?“ ни кара да предположим същността на конфликта между баща и дъщеря. Интересно е, че „смъртта на Кошчей е в края на иглата, тази игла е в яйцето, това яйце е в патето, това пате е в заека, този заек е в кованковчег, и този ковчег е на върха на стар дъб. И този дъб расте в гъста гора. Не е за нищо, че Koschey крие своята „игла“ в толкова много черупки. Изглежда, че така той се опитва да не прелъсти дъщеря си. Обикновено в реалния живот баща, изправен пред пробуждането на женствеността и сексуалността в дъщеря си, несъзнателно емоционално се дистанцира от нея. Тези действия в разглежданите отношения обаче не са достатъчно ефективни и затова са необходими допълнителни механизми за предотвратяване на сближаването. По този начин в приказката е превръщането на дъщерята в отвратителна жаба, рационализирайки това действие: „Василиса Мъдрата, по-хитра и по-мъдра от баща си, Кошчей Безсмъртният, се роди, за това той се ядоса на нея и заповяда тя да бъде жаба за три години. Краят на цитата е интересен: „Е, няма какво да се прави, не можеш да оправиш проблема с думи“ - осъзнаването не помага, разговорите не водят до никъде, вълнението остава и превръщането на Василиса в отвратителна жаба е единственото начин за Koshchei да държи „иглата“ си далеч от дъщеря си. Отвращение в отношенията, на първо място, изпълнява функцията на ограничаване, отвръщане, отделяне на субекта от обекта. В най-честите си случаи отвращението бележи нарушение на границите. При човек със запазена чувствителност обикновено при нарушаване на неговите граници се появява агресия, която води до тяхното възстановяване, когато в една връзка, в която има любов, се появява отвращение. И тук също бележи нарушение на границите, но субектът е изправен пред две едновременно съществуващи амбивалентни чувства – любов и отвращение, нито едно от които не може да бъде напълно изразено. Любовта не допуска агресия, която крие отвращение, а отвращението блокира любовта. В такива ситуации психотерапевтът обикновено се сблъсква със застинало чувство, което се проявява под формата на някакъв симптом, най-често психосоматичен. [Немирински] Така, изправени пред описания феномен - превръщането на красивата и интелигентна Василиса в жаба, можем да предположим, че това действие е предприето от бащата, за да изгради граница между себе си и своята изкусителна дъщеря, за да избегне кръвосмесителна ситуация. Изглежда, че в тази ситуация единственият начин да стоите далеч от дъщеря си е да я превърнете в сексуално непривлекателно, отвратително същество - жаба. В реалния живот, както вече отбелязахме, един баща може да превърне дъщеря си в „жаба“ на символично ниво – да забелязва само лошото и отвратителното в нея, да общува саркастично и унизително с нея, да я унижава и обезценява... дъщеря често се сблъсква с това явление, когато започне да расте. Нарекохме това явление „подмяна“ на бащата: доскоро топъл, любящ и чувствителен баща в отношенията си с дъщеря си „се превръща“ в придирчив, бодлив, агресивен човек. Всичко това са начини да избегнете кръвосмешението и в същото време да причините болка на детето си. Очевидно в такава опасна ситуация „еротичното възпроизвеждане“ е невъзможно: дезорганизиран от желанията си, съвсем не добронамерен и особено не великодушен, бащата грубо отхвърля дъщеря си, създавайки у нея усещане (и състояние) за своята малоценност, безполезност и външна непривлекателност. Последицата от описаната ситуация е състояние на дефицит в дъщерята: тя продължава да се нуждае от нежността и емоционалната привързаност на баща си и без да получи това (в реалността или в символното ментално пространство), тя никога няма да може да расте Вторият възможен сценарий за развитие на събитията в настоящата кръвосмесителна ситуация е трансформацията „в жаба“, инициирана от самата дъщеря. (както например в приказката „Магарешка кожа“). Ако бащата все пак наруши границите, самата дъщеря може да „организира“ симптом, който предизвиква отвращение - кожно заболяване, наднормено тегло, анорексия... Тогава с помощта на симптом дъщерята сигнализира на баща си: стой далеч от аз,в противен случай аз: мога да заразя (при екзема, псориазис), да предизвика отвращение (при затлъстяване), скоро ще изчезна, ще ви напусна напълно, може би в друг свят (с анорексия) ... Детето обаче има копнеж за отсъстващ и пренебрегващ баща, а симптомът е начин да остане свързана с него, макар и с цената на причиняване на щети на себе си. Така че с авторитарен, нарушаващ границите, съблазняващ баща, дъщерята може да организира защита в такъв случай. начин да се скриете, да избягате от него физически и в същото време да останете психологически свързани с него. Независимо дали говорим за реално или психологическо кръвосмешение, подобно травматизиране често (но не винаги) води до формиране на дисоциативна личност. Същността на дисоциираната или множествена личност е съществуването на два или повече аз-а с различни характеристики. Причината за това разстройство е травма с различна етиология, но най-често - сексуално насилие, установено в 97-98% от случаите, когато се постави тази диагноза [Putnam].N. МакУилямс пише, че „най-впечатляващата характеристика на Аз-а на индивид с разстройство на множествената личност е следното обстоятелство: той е фрагментиран на няколко разделени частични Аз-а, всеки от които представлява определени функции“ (МакУилямс, стр. 429). Симптом като защита В приказката срещаме трите аз-а на Василиса. В първото превъплъщение тя изглежда като интелигентно и красиво момиче. Например, нейната поява на празника е показателна: „Коляската се приближи до верандата и Василиса Премъдрата излезе от нея, грееща като ясно слънце. Всички й се чудят, възхищават й се и дума не могат да обелят от изненада.” Появявайки се в образа на Василиса Мъдрата, героинята се отличава с изключителна степен на активност: тя пече хляб през нощта, тъче килими и не губи оптимизъм в кризисни ситуации. Всъщност тя винаги е в активно, енергично, дори маниакално състояние, действа адаптивно при изпълнение на молби и задачи, тоест функционира като напълно адекватен самодостатъчен човек, като принцесата жаба, героинята основно успокоява съпруга си , слага я като дете да спи, придружава Иван Царевич при баща му, убеждава го в правилността на определени действия... Обърнете внимание, че като жаба тя е и буквално, и преносно намалена: количеството и качеството на функциите, които тя изпълнява изпълнява е намалена, самоличността й се променя. Ако в образа на Василиса тя е активна и енергична, тогава като жаба тя само моли Иван за нещо или се опитва да го успокои и утеши. Може да се предположи, че именно в това състояние нейният инфантилен и незрял съпруг Иван й подхожда като идеален партньор, както тя подхожда на съпруга си. Така, като принцеса жаба, героинята се нуждае от партньор, който да й осигури статус, подслон и минимална сигурност. Феноменът на прехода от Василиса Красива към жабата и обратно представлява интерес. Изглежда, че Василиса се появява в ситуация на сигурност. Обикновено съпругът й спи или отсъства по това време. Героинята обаче среща подхода на съпруга си под формата на жаба. Може да се предположи, че за нея е трудно и страшно да остане сама с мъж под формата на красиво момиче - много по-лесно е да изживее това преживяване под формата на жаба, на която никой не посяга като жена. Кожата на жабата предпазва Василиса от нарушаване на границите и прекомерно внимание от страна на мъжете, тъй като Василиса се появява, след като Иван изгаря кожата на жабата. По същество Иван Царевич извършва повторна травматизация: изгаряйки кожата си, той грубо нахлува в личното пространство на жена си. Изглежда за Иван е непоносимо да се изправи пред факта, че жена му е красива, свободна, смела и енергична жена. Разрушителната атака срещу границите на жена ви е начин да се справите с объркването, завистта и агресията си. Иван не се съветва с жена си, не пита дали това, което ще направи, е правилно - той тайничко, като дете, „грабна мига и хукна към къщи. Намерих жабешка кожа и я изгорих на огънясимвол на границите и самата граница между човека и света. Иван, изгарящ кожата си, действа като некадърен психотерапевт - опитва се директно да работи със симптома. Въпреки това, както е известно, симптомът винаги изпълнява защитна функция. След изгаряне на кожата, символизиращо директна атака върху симптома, клиентът - Василиса - се оказва напълно дезорганизирана и неадаптирана. Тя казва на мъжа си: „О, Иване Царевич, какво направи! Ако беше изчакал още три дни, щях да бъда твоя завинаги. А сега сбогом, потърсете ме отвъд далечни земи, отвъд далечни морета, в тридесетото царство, в слънчогледовата държава, близо до Кошчей Безсмъртния. Като износиш три чифта железни ботуши, като изгризеш три железни хляба, само тогава ще ме намериш...” Интересно е, че след това Василиса се появява в трето превъплъщение: тя „се превърна в бял лебед и полетя. през прозореца." Според нас тази трансформация символизира прехода на Василиса от психосоматично ниво на защита към психотично ниво, което е в съответствие с добре познатата концепция за двуешелонната линия на защита на А. Мичерлих. В съответствие с тази концепция психосоматичният процес се развива в следната последователност: На първия етап човек се опитва да се справи с конфликта главно с помощта на психични средства на психосоциално ниво (невротична линия на защита): с помощта на обикновени средства за социално (междуличностно) взаимодействие с помощта на защитни механизми и стратегии за справяне чрез невротични симптоми и невротично развитие на личността, когато първата (невротична) линия на защита не работи и човек не може да се справи с психичните средства сама се активира вторият ешелон на защитата - соматизация (психосоматична линия на защита), която е въведена от съвременните психоаналитици (О. Кернберг), се актуализира, когато втората (психосоматична линия на защита) не работи или). е унищожена. Защитата на третия ешелон е формирането на психотични симптоми, според нас, това е психотичната реакция на Василиса, която е символизирана в приказката с „отлитането“ на белия лебед. Птицата не е „заземена“; тя е в контакт с различна реалност от човек или дори жаба. Унищожаването на втория ешелон на защитата усложнява задачите на терапевта: сега той, подобно на Иван, трябва да „износи три чифта железни ботуши“, „да изгризе три железни хляба“... Неумели терапевтични действия, които се състоят в директна атака. на симптом с цел унищожаването му, често в реална психотерапевтична ситуация водят до психотичен срив на клиента или до поява на друг, по-сериозен симптом. Терапията като възстановяване на холистичното аз не винаги води до такива травматични последици. Определянето на всяко разстройство от редица екологични и вътрешноличностни фактори определя много възможности за реагиране на една и съща ситуация. В терапията можем да се сблъскаме както с травматичното преживяване на клиенти, успешно „използвани” поради действието на зрели защитни механизми, така и с психосоматизация, с разстройство на множествената личност и дори с психотични прояви над приказката, които търсят помощ, Психосоматичният симптом се проявява най-ясно: болка, телесни промени, дисфункция на тялото и др. В приказна ситуация такъв симптом е появата на Василиса Красивата, появяваща се под формата на жаба. Именно симптомът, изпълняващ сигнална функция, е най-яркият белег за разстройство на личността. Много терапевти обаче пренебрегват факта, че даден симптом също е маркер за системни проблеми. Ако фокусираме вниманието си само върху симптома или симптоматичните прояви, пренебрегваме причините и условията за възникването им, както и функциите, които те изпълняват за даден клиент, симптомът е преобразувана, трансформирана форма на контакт . Това явление е особено характерно за нарушените детско-родителски взаимоотношения.взаимоотношения, където едновременно има както любовта на детето към възрастния, така и драматичната история на връзката им, изпълнена с гняв, вина, негодувание, срам, нужда... В такава ситуация се оказва героинята на приказката. : травматизирана и отхвърлена от баща си, неполучила потвърждение за своята еротична привлекателност и значимост, тя се озовава „в блато“. Но първото нещо, което хваща окото, не са преживяванията на Василиса, не нейното поведение, а именно симптомът, изразен в приказката чрез образа на отвратителна жаба преден план. Преживяванията и чувствата не се проявяват, те „замръзват“ в симптом. В същото време специалното умение на терапевта е да разпознае езика на симптома, да разбере какво сигнализира симптоматичната проява и да намери адекватна словесна форма за него, да „дешифрира” посланието му, да даде възможност на да се проявят застиналите в симптома преживявания. Да се ​​върнем още веднъж към приказката. Първото самостоятелно действие на Иван Царевич, инфантилно и необмислено, беше бърза атака на симптома, след което жабата остана без симптомна кожа, уязвима, открита и повторно травмирана. Тъй като симптомът изпълнява функцията на контакт, бързото му разрушаване води до невъзможност за контакт – с терапевта, минал опит, значим обект... Това може да доведе до разрушаване на психосоматична защита и възникване на психотична защита. Неговото актуализиране води до потапяне в травматични преживявания в момент, когато клиентът все още няма достатъчно ресурси да ги преживее и преработи. В анализираната приказка Василиса всъщност „бяга от съпруга си“, връщайки се при баща си и към предишната си кръвосмесителна връзка. Очевидно е, че сега, за да се „излекува“ героинята, са нужни много повече усилия, както вече отбелязахме, е маркер за нарушена връзка със значим обект. Зад всеки симптом винаги стои истински Друг и преживяването на неуспешна връзка с него. Най-често този Друг е някой от референтния кръг от хора на клиента. Работата със симптом включва включването му в по-широк контекст – контекста на междуличностните отношения, в които е възникнал. По-нататъшното уточняване е насочено към изясняване и трансформиране на връзката с обекта, участвал във формирането на симптома: „Не си го сложил, не беше за теб да го свалиш!“ В психотерапията има различни начини за „срещане“ на клиента и отработване на взаимоотношения с такъв значим Друг: работа с празен стол, използване на символни заместващи обекти, монодрама, психодрама, констелации във въображението... Задачата на терапевта при това етап е актуализиране на предишния травматичен опит и придаване на нов смисъл, поставяне в различен контекст на принципа на екологичност на случващото се за клиента, както вече отбелязахме, се оказаха първите опити на Иван като психотерапевт , неадекватно, непрофесионално и неекологично за Василиса. Това е естествен резултат в терапията, при която специалистът има за цел бързо да се „отърве“ от симптома. Симптомът е възникнал в конкретна връзка и неговата трансформация може да се случи само във връзка, например с терапевт или с подкрепящ любим човек, който е чувствителен и разбиращ. В отношенията терапевт-клиент не винаги е възможно да се избегнат грешки поради „добри намерения“. Появата на все по-голям брой техники, методи и технологии на психотерапията, насочени към бързи резултати и „изцеление“, често създава илюзията, че за специалиста е лесно да работи със симптом. Увличайки се и предприемайки активно-агресивни действия за „унищожаване” на симптома, терапевтът често се сблъсква с влошаване на състоянието на клиента. В такава ситуация е важно да осъзнаете грешките си и да се върнете към точката, от която започна работата. Съзряването на клиента в терапевтична връзка е процес, придружен от кризи в „точки на преход“. Тези промени често се основават на парадокс: именно приемането на Другия такъв, какъвто е, а не атаката срещу неговите „недостатъци“, е условието за неговата промяна [Байсер]. Илюстрация е поведениетоИван, което се оказва пагубно за жена му. Не приемайки това, което е, той се опитва да измами Василиса, като изгори кожата на жабата, което води до тъжни последици. Осъзнаването на грешките му обаче доведе до факта, че по-нататъшните действия на царевич Иван да спаси жена си от плена на Кошчей се оказаха ефективни, макар и не прости. Това трябва да се очаква и в една „неприказна“ психотерапевтична ситуация на работа със симптом, които възникват в приказката, създават условия за психологическото съзряване на Иван. Извършва първата наистина възрастна, мъжка постъпка – тръгва да спасява жената си. „Иван Царевич правеше слънчеви бани. Той се приготви, взе лък и стрели, обу железни ботуши, сложи три железни хляба в раницата си и отиде да търси жена си Василиса Премъдра. За да направи това, той трябваше да отдели много време и усилия и да прибегне до подкрепа от други. В приказката има помощници, без които Иван Царевич би бил трудно сам да се справи с тази задача. Асистентите в терапията могат да се разглеждат и като символични вътрешни обекти на терапевта, с които той трябва да се срещне, за да се храни с тяхната сила, според нас е срещата на Иван с по-възрастния. Старецът символизира вътрешната мъдра част на Иван, апелирането към което му помага да се освободи от взаимозависимите отношения с баща си и „да грабне жена си Василиса от ръцете на баща си“. Вътрешната мъдрост е това, от което се нуждае психотерапевтът за сложна и фина работа, както с психосоматичен симптом, така и с последствията от сексуално насилие. Само с придобиването на способността да стане „родител на себе си” терапевтът може да подпомогне освобождаването на клиента от плена на родителските травми и интроекти как човек става мъж. Той показва механизма на нормален (непротивопоставителен) начин за придобиване на мъжка идентичност: чрез извършване на подвизи, чрез възможността да намери мъдър баща в себе си... Ако това не се случи, тогава остават два варианта - или да останете зависими от истинския си баща или да продължите борбата с него, което характеризира контразависимия резултат. В приказката Иван избира третия вариант - той насочва цялата си енергия не към оправяне на отношенията с баща си, а към своя символичен съперник - бащата на съпругата му Василиса. Тази задача не е лесна - авторитетът на бащата на жена му е огромна: „Дълго време той си проправяше път през гъстите гори, в блатата бряст и накрая стигна до дъба Кощеев. Този дъб стои с върха си, опрян в облаците, корените му се простират на сто мили в земята, а клоните му покриват червеното слънце. Мощният, огромен, съкрушителен баща не е задължително да съществува в реалността, а по-скоро на символично ниво. Така в приказката Иван Царевич трябва да се бори не само и не толкова с реален външен обект (бащата на жена му), но и с нейния идеален вътрешен образ на баща. Психологическото кръвосмешение формира сложно преплетени взаимозависими отношения между баща и дъщеря. И тук мъжът трябва да се изправи пред трудна задача - да спечели конкуренцията от бащата на жена си. Да убиеш Кошчей Безсмъртния за мъж означава да убиеш или замениш и в идеалния случай да надминеш образа на бащата в сърцето на момиче. В противен случай тя е в опасност да остане „омъжена“ за баща си и той ще остане второстепенен мъж в живота й, ако мъжът успее да изтръгне жена си от властта на баща й, тогава той има реален шанс да стане истински близък. тя е мъж и „пълноценен“ съпруг. За да направи това, той често трябва да извършва много различни „подвизи“, насочени към това тя да „излезе“ от плена на предишни връзки с минимални загуби, да развие желание да вижда други мъже и съзнателно да избере него (а понякога и друг) като подходящ партньор. Ако мъжът успее да освободи жена от плена на баща й, тя има енергията и ресурсите да изгради връзка с него на различно, по-зряло ниво: „Иван Царевич, ти успя да ме намериш, сега ще бъда твоя за остатъка от живота ми!"