От автора: Това е статия от 2000 г., уникална по рода си - в 4-та година на УРАО, с тази работа успях да защитя и теста по психоанализа, и теста по характер акценти от Budassi S.A. Освен това в рамките на един чифт! Сергей Андреевич беше донякъде обезсърчен, но прие и двата предмета. 3 Социални акценти в характера Заключение Списък на използваната литература Съвременният човек не разбира до каква степен неговият „рационализъм“ (който унищожи способността му да реагира на божествените символи и идеи) е оставил волята си на психологически „подземен свят“. К. Г. Юнг Въведение Идеята за тази работа се ражда в пресечната точка на две свързани учения - психоанализата и учението за личностните акцентуации. Целта най-вероятно е да се свържат в ума различни видове акцентирани характери и действителните етапи на формиране на тези характери в съответствие с принципите на психоанализата. Може би това е най-първостепенната цел, защото от нея могат да последват други, по-приложни. Например, може да се диагностицират психични заболявания, като се посочи връзката между определена психопатия и етапа на формиране на егото на определена възраст; или да се свържат проблемите на развитието на цялото съвременно общество с „особени” акценти на характера на цели човешки групи. Има голямо количество литература по психоанализата, започваща от времето на самия Фройд, отразяваща подобни приложни задачи на психоанализата в областта на митотворчеството, политиката, икономиката, правото и т.н. Освен това много психоаналитични интерпретации могат доста активно да си противоречат други, поне от гледна точка. Вече в отношенията между „бащата“ Фройд и неговите ученици-„деца“ имаше доста противоречия и критики един към друг. Въпреки че самият този факт постулира валидността на идеята на Фройд за така наречения „семеен конфликт“. Концепцията за „акцентуация на характера“ също е претърпяла много промени от времето на „бащата“ на тази концепция, Карл Леонхард, и винаги е била интерпретирана по различен начин от различните школи в психиатрията. Всеки път, когато термините „характер“ и „личност“ се използват взаимозаменяемо (което например е неприемливо за руската психологическа школа, която прави разлика между тези понятия) или когато „акцентуациите“ се заменят с „тип организация“, какво остава е точно същността в съзнанието, определена интуитивна субстанция, разбиране. ...И все още остава основният "семеен конфликт" на психоанализата: син-баща, учител-ученик, основател-последовател. Тази драма се проявява по различен начин в различните типове личности, при мъжете и жените, в различни социални групи и общества и в различни времена. Да опишем накратко как се случва това е основната ни цел. За изграждането на този модел ще бъде използвана „класическа“ литература по психоанализа и малка психиатрия, за да се избегнат фундаментални грешки в нашия модел. Митът в психоанализата В трудовете на Карл Густав Юнг и неговия последовател Ерих Нойман, както и на Ото Ранк и Ханс Сакс, има отлични описания на митотворчеството от гледна точка на психоанализата. И въпреки че посочват различията в тълкуванията на митовете на другия, въпреки това като цяло те са съгласни - човешкото развитие и развитието на човечеството следват едни и същи закони. Освен това, въпреки че първоначално дейността на Ранк и Сакс е била насочена като отпор на „ревизионистките” идеи на Юнг в „защита” на психоанализата на Фройд, все пак идеите на Ранк и Сакс са по-близки по дух (и не само по отношение на темата за архетипите) на Юнг, отколкото на общия „баща“ и на тримата, Фройд. И при тях, подобно на Юнг, липсват буквални сексуални алегории, въпреки че не се стремят изцяло да заемат водещото място на сексуалната символика. По същество всички тези психоаналитици, а след тях и Нойман, просто продължават работата един на друг.Може да се идентифицира една основна разлика в подхода на Фройд, Ранк и Сакс от подхода на Юнг и Нойман: Фройд, а след него Ранк и Сакс виждат в мита, както и в сънищата, само изхвърляне на потиснати енергии ( така наречената сублимация на потиснатите енергии). Докато Юнг, а след него и Нойман, също приписват прогресивна предсказваща функция на митовете и сънищата. Струва си да се отбележи, че впоследствие Ранк се отдалечава от Фройд, виждайки творчеството (включително митотворчеството) като единствения път към свободата, така че по-нататък няма да преразказваме произведенията на тези автори. Използвайки индивидуални цитати, нека се възползваме от тяхното „колективно“ творчество. Освен това, поради горната тема, ще се интересуваме от типове характери, наречени „акцентуации“. По същество ще се интересуваме от архетипите на акцентуациите на характера. По този начин нашето предположение е, че всички известни съвременни акцентуации на героите са заложени архетипно в митовете. Митовете просто съдържат ярки, може би гротескни примери за акцентиране. Нека започнем от самото начало. От самото начало беше несъзнаваното. Несъзнаваното в акцентуациите на характера Цялото минало на нашето семейство е заровено в несъзнаваното; това е като пъпна връв, която свързва индивида с целия вид. Ото Ранк Митът за сътворението казва, че съзнанието е натрупан продукт от социално-историческото развитие на човечеството. Най-голямата заслуга на психоанализата и преди всичко на Фройд може да се смята именно откриването на несъзнаваното, а следователно и на съзнателното у човека. Подобно е на това, че с раждането на дете се ражда майка, а с появата на Бога човек открива себе си. Появата на несъзнаваното отвори очите на човека по нов начин за себе си, преди всичко за всички открития, направени от човека преди. В сферата на взаимоотношенията между майка и дете, бог и човек се появяват два нови компонента: съзнание и несъзнаваност. Сега ни е трудно да си представим себе си, без да разберем този феномен; ние приемаме осъзнаването на нашето несъзнателно присъствие за даденост. И това е заслугата на психоанализата и в това самият феномен на психоанализата може да се разглежда като продукт на колективния ум, който, може да се каже, е достигнал толкова „пубертет“, че е успял да „оплоди“. „Златният век на психоанализата” може да се сравни със „златния период на едно дете”, свободен от кризи и противоречия – латентна фаза, породена от тенденциите на времето. Но първо имаше идеи за архаичната душа, а преди тях – несъзнаваното. Трябва да се отбележи, че съществуването на „чисто“ несъзнавано не е нищо повече от фикция на нашето съзнание. Може би значението тук е по-близко до понятието „надсъзнателно“, т.е. отвъд дуалността и обединяване на съзнанието и несъзнаваното. Свръхсъзнанието е колективното несъзнавано още преди да стане „колективно”, то е архаичното, дори „палеоантропологично” колективно несъзнавано – „психологични кости”. Това не е нито баща, нито майка, нито цел, нито процес, нито интуиция, нито интелект. Това дори не може да бъде осмислено и следователно не може да бъде изразено със знаци. Това е ПРЕДИ героите. Въпреки че... символи на такова първично съвършенство могат да бъдат кръг („кръг” на алхимията), сфера (според Платон), яйце (философското „Яйце на света”), бутилка тиква (съдържаща предците на света в Египет, Нова Зеландия, Гърция, Африка, Индия и др.). Това е несъществуваща идеализация, но въпреки това реално съществува във всички науки: във физиката под формата на идеални среди - газ, течност, твърдо тяло (в квантовата механика като свръхобединение, единно поле) и др.; в математиката под формата на пространство, в биологията - ДНК. Хуманитарните науки просто са пропити от тези идеализации. Тук изразът: „...наистина съществуващ...” фино дефинира линията, където Кръгът изпълва Голямата празнота в себе си със съдържание и се превръща в индийска мандала или се превръща в змия, хапеща собствената си опашка. Именно тук се случва разпадането на суперсиметрията и възникването на дуализма – тук андрогинниятчовек (с други думи, асексуален) ражда мъж и жена от себе си едновременно, като по този начин възлага своите несъзнателни функции за по-нататъшно раждане на жена (оттук и фактът, че образът на Майката е един и същ във всички традиции във всички времена, анимата на Юнг е еднолика, докато как мъжкият Дух и появата на бащата са многостранни и двусмислени, а понякога и противоречиви). Именно тук един гений, който едва долавя Първопричината, внезапно започва да се фокусира върху нея и по този начин може би престава да бъде гений в нашите очи. Или един гений, бил той физик или философ, трябва да има подчертан характер? Въпреки това, традиционно физиците са били философи, а математиците са били историци - естествените науки са били сходни с хуманитарните науки, тъй като са произлезли от тях. И така, върху какво се фокусира такъв „гений“? За да дадем положителен отговор на този въпрос, ще използваме две предпоставки. Първият е жаждата за фантазия, скритото архетипно, несъзнавано, „оттегляне в себе си“. Такъв индивид не се интересува от външните материални ценности на съвременното общество, тъй като той по дефиниция е фокусиран върху несъзнаваното. Той е затворен, сам в своя свят. В най-крайния си край този свят е самодостатъчен. Това не е свят на мъже и жени, така че тези хора са студени в личната и сексуалната сфера. Това не е свят на богове и хора, така че тези хора нямат нужда от съвети и вяра в Бог (както и в науката). Това дори не е свят на живот и смърт, така че тези хора не могат да се радват на своите и чуждите успехи и също не са способни на самоубийство. Такава крайна опция не е норма от гледна точка на съвременните класификации на човешката психическа норма. Следователно не може да се нарече акцентиране на характера. Това е по-скоро екстремно психотично ниво на развитие на организацията на характера, идеализация, от която може да се гради. В действителност няма такива неща, но някой може да се доближи до тях. Такива хора могат да бъдат наречени "светци" в света, но в клиниката - шизофреници. Ние се интересуваме повече от „нормалните“ хора. След това въвеждаме втора предпоставка за определяне на нашата личност, това е действителното акцентиране. Използвайки популярна дефиниция, можем да кажем, че акцентирането на характера е крайна версия на нормата, при която индивидуалните черти на характера са изключително засилени, в резултат на което избирателната уязвимост към определени фактори (в този случай външни) и съпротивата (вероятно повишена) ) на другите се разкрива от тези две предпоставки ще определим архетипната личност, която действително съществува в нашето ежедневно въображение. Това е човек от нормата, т.е. чиито лични ценности не противоречат на социалните норми. Но това също е човек „не от този свят“. В ментален смисъл той е инфантилен, като образите от митовете, с които живее. От всички митове и легенди той избира само тези, които говорят за първичността, неизменността и блаженството на Битието. По отношение на отношенията с други хора, той има същите черти, които бяха споменати по-горе, но в по-мек и некатегоричен вариант. Във физически смисъл не е случайно, че тези хора имат слаба нервна система; тяхната телесна конституция често е астенична (според Кречмер). Тялото просто отговаря на степента на своите претенции към външния живот, света на материалните ценности. Смята се, че стилът на облекло, който тези хора избират, е по-скоро липсата на какъвто и да е стил (нещо като хипита, въпреки че това също е стил, защото хипитата не могат да бъдат принудени да носят нещо друго - тук може би се проявява протестна реакция , т.е. друго акцентиране също е включено в хипи поведението). Просто такива дрехи „в стил“ съответстват на конституцията на тялото - не крещящи, не провокативни, но може би с вкус, фини и елегантни, като самата дълбочина на живота (за тях е по-приемливо да се каже просто: „живот“ ). Не всичко обаче е толкова пасивно в живота на тези хора. Символите, които диша, не са психическо „блато“, въпреки че това може да изглежда така на пръв поглед, особено за хора с други акценти. Човек може дълго да спори за полезността или безполезността на такива хора за обществото, тъй като самият такъв спор е безполезенСоциалните претенции на обществото към индивида се променят от век на век. Друго нещо е, че ако се поставите на тяхно място (или вече сте такъв), тогава добре дошли в света на фантазиите, които не е задължително да заменят реалността със сурогат, но лесно могат да ви помогнат да разберете друг човек, да приемете искрено всеки, дори най-необичайната концепция и в същото време, без да се ангажирате, останете себе си. Прекомерната способност за размисъл не е задължително да накара човек да загуби себе си. Психически здравият шизоид (звучи като "масло масло"; по-добре би било да използваме термина на Личко "скрита шизоидна акцентуация") живее това, което в дзен се нарича: "път без път", т.е. той вярва, без да вярва, той обича, без да обича. Такъв човек може да стане свещеник, служител на богослужението с мотива, че никога няма да изглежда като фанатик. И като лидер, той е по-скоро лидер, „стоящ зад кулисите“ - „интровертен герой“. Това всъщност е скрития психотерапевт на всяка общност. Шизоидният психотерапевт, както никой друг тип психотерапевт, може да опознае клиента си доста интимно, но в същото време да остане извън обсега на чужда интерпретация, тъй като той проектира „без да проектира“, използва пренос „без трансфер“. Може би шизоидът е най-безпристрастният специалист за всяка професия, свързана с човешката комуникация. Всъщност всички хора първоначално са шизоидни, защото това се определя от човешкото развитие – всички преминават през едни и същи етапи на онтогенезата. Дори и да не вземем предвид нетрадиционните подходи на психоанализата, които развиват доктрината за травмата при раждане и така наречените перинатални (перинатални (около, преди, натално-раждане, (lat)) етапи на развитие, тогава ще все още завършват с оралния стадий според Фройд и шизоидът може точно да съответства на този етап, особено на най-ранния период. Тук е по-добре да говорим с думите на психоанализата: фиксиран на този етап или носи по-голямата част от енергията, съответстваща на този етап. Като всеки нормален човек, шизоидът трябва да притежава всички видове енергии, да премине през всички етапи на развитие, но той е в по-голяма степен, т.е. основно фиксирани на етапа на първичните нужди: доверие и недоверие (според Е. Ериксън), - етап на симбиоза. Ако тези енергии са потиснати (потиснати в подсъзнанието) достатъчно силно (дълбоко), то те се сублимират (трансформират) не само традиционно, както при обикновените хора – в мечти, творчество и блянове, но и в безпочвени фантазии, които се превръщат в неврози. Подобно на индивида, цялото човечество е преминало през подобно „израстване“ (или все още преминава през него). Така митотворчеството не е просто регресия („крачка назад“ в развитието), но и „поглед в бъдещето“. Това е и начин за сублимация на потиснатите енергии, начин за себеизразяване. Но дори повече от това, това е и начин да разберете себе си. Това не е просто желание за инфантилно, осъществявано чрез отваряне на спомени от детството, но и желание за първоначално зададена мярка чрез възкресяване на несъзнаваното в паметта, по същество следва, че някакъв шизоидизъм трябва да присъства във всеки човек, и може да се комбинира с всеки друг акцент. В реалния живот някои хора, поради различната си акцентуация, са склонни да потискат шизоидизма, така че горните качества могат да отсъстват почти напълно в поведението им. И това се дължи на самия живот. Що за живот е това, знае се, че живеем в патриархален свят. Те искат митове, че някога е имало матриархат. Дали това е било така първоначално или матриархатът не е първичен, не е важно за тази работа. Нека това си остане въпрос на спор, дискусия, философия, софистика (да ни простят древните софисти) и т.н. И ако смятате, че авторът на тази мъдрост е мъж, тогава изобщо - не искам да бъда прекалено субективен. И така, патриархат... Акцентиран мит №1 Роденият човек не само губи връзката си с изначалната субстанция – хармонията, но в същото време остава във връзката си с несъзнаваното – с Майката. Митът за страхотното, внезапно възникващо несъзнавано е идентичен с митаотносно Майка. Въпреки че в началото Майката не е страхотна и продължава да бъде Хармония. Майката обича, поддържа основната симбиоза и фундаменталното несъзнателно доверие. Това е „добрата гърда“, благоприятен орален етап от развитието на детето. Тази гърда е толкова „добра“ за шизоида, че той дори не я забелязва, защото нищо не нарушава неговото блаженство. Това дори не е майка като въплъщение на жена, кърмеща, раждаща, а първоначално същият Абсолют, Уроборос и т.н., неделим и вездесъщ. Лесно е да разбереш някой, за когото не всичко е толкова идеално. Лесно е да разбереш, защото всички сме такива - все пак сме родени живи от майки и следователно всички имаме опит от тази Голяма загуба. Тогава е логично да се предположи, че не всички хора са явни (или дори скрити) шизоиди, тъй като те могат да бъдат под въздействието на други, не по-малко значими фактори. Счита се, че фазата на симбиоза (или орална) продължава около година. Вече по това време хармонията с майката може да бъде нарушена в случай на „лоши гърди“. Но той може да „запомни“ тази „гърда“ добре и да „се стреми“ яростно към нея, предпазвайки се от външна дисхармония. Всички външни фактори, които нарушават първичната сакрална връзка с Майката, се възприемат като разрушителни, заплашителни, преследващи. Великото начало вече не е приятен процес, а се превръща в самоцел. Такива натрапчиви „желания“, надценени идеи са характерни за хора с параноична акцентуация на характера. Между параноика и шизоида, от една страна, има разрив в светоусещането като между цел и процес; от друга страна, общата е майката, особено за тези, които се считат за психично болни. В случай на акцентиране на характера, човекът просто е склонен към прекомерно поставяне на цели и това могат да бъдат както целите за постигане на „добри гърди“, така и целите на препятствията. Целите на пречките със значителна психична патология се изразяват като заблуди за преследване от „лоши гърди“, митичния страх от поглъщане, изяждане (свързан с оралната фаза). В параноичните сънища и митове героят бяга от преследване именно поради страха да не бъде изяден. Известно е, че канибалите са яли жертвите си за сила и обновяване, а не заради физическото ситост. Небесна жена под формата на прасе (символ на плодородието) поглъща децата си - звездите, а в Древен Египет всяка вечер слънцето се поглъща от дракон, за да се прероди на сутринта. Драконът е „лошата гърда“. След това да се върнеш при Майката и да бъдеш изяден от Майката е едно и също. Страхът от смъртта е идентичен на сляпото желание да се достигне до собствената мярка, прераждането. Оттук и езиковото сходство между „смърт“ и „мярка“, „умиране“ и „мир“ в руския език. Мат в руския манталитет всъщност също отразява сляпо виждане за прераждането. Точно както женският паяк поглъща мъжките си, а митичната Богиня с широко разтворени крака поглъща любовниците си, параноичните цели привличат и ужасяват хората едновременно. Но основното е, че целите за постижения и целите за препятствия всъщност са едни и същи цели. Параноидът и шизоидът са като че ли две крайности на детското развитие на този етап. И в този интервал могат да се идентифицират други, междинни акцентуации. Например, според Gannushkin, има акцентиране на фанатик, което може да се приравни към параноик на принципа на обсебеност от цели. Фанатикът, подобно на параноика, е зает с някакво постижение и яростно избягва изкушението от противоположни (по негово мнение) цели. Но в случай на фанатик това обикновено е по-малък брой голове, може би един - божествен. И фанатикът не е толкова загрижен за своята индивидуалност, колкото параноика. За разлика от параноика, фанатикът не показва толкова забележимо безпокойство и подозрение. В това той, може би, се доближава до шизоид, т.е. стои някъде между параноика и шизоида. Ето как човек преминава в следващата фаза на развитие. „Минава“, казва се високо, защото несъзнаваното продължава, просто започва следващата фаза. Започва фазата на Ужасната майка. Може да се каже, че е смесица от "лоши гърди" и майчино внимание, може би повишено внимание. Ето идентификацията (в безсъзнаниеФройд) вече не е удобно, което означава, че вече е забележимо, натрапчиво и изисква безупречно подчинение. Тук се ражда страхът от преследване от матриархата, страхът от мъж пред жена, страхът от кастрация. Всъщност вече има ясно изразен дуализъм между мъж и жена, но това е неравен дуализъм - не Ин и Ян. Това е по-скоро дуализъм, отколкото дуализъм. Тук женското, майчиното е авторитарно, „господарско“, а мъжкото, бащинското все още не знае правата си върху детето и може би е безволево, инфантилно. Оттук и страхът от кастрация, който оттогава кара хората да се обединяват в братства, съюзи и секти. Като казваме „оттогава” имаме предвид не само определен период от човешката история – матриархат, но и вътрешен подтик, определена архетипна сила, която води и насочва действията на подчертаните „фанатици” до днес (в общности и секти на шизоидите, фанатиците и паранидите изпълняват различни роли, съответстващи на техните „енергии“, като могат да присъстват и други акцентуации на характера). Освен това това е „по-ниска“ кастрация, т.е. загуба на полов орган, парализа на краката. В митовете параноичният герой едновременно се страхува от женското начало и доброволно се кастрира; гениталиите му са погълнати от риба, морско чудовище или самата богиня. Това „параноично“ разграждане на менталния свят и проекцията му върху митични образи е етап от развитието на всеки човек, но само тези, които имат изразени други енергии, а не скрити и потиснати, усещат и преживяват това по свой начин. Честно казано, струва си да се отбележи, че „параноидността“ изисква доста значително усещане за собственото „Аз“, тъй като страхът да бъдеш погълнат от някого изисква преди всичко „да бъдеш“, т.е. няма такова нещо, но осъзнаването на себе си трябва да присъства. Тези „собствени“ енергии ще бъдат обсъдени в следващия раздел. В края на този раздел за акцентуациите на несъзнаваното (с други думи, ние говорихме за влиянието на несъзнаваното и неговия принос към определени акцентуации на характера на човек), може да се даде още един акцент. Може да се разграничи вариант, когато човек вече е далеч от усещането на присъствието на Великата безкрайност в него и също така, след като е изпитал „не лоши гърди“, не изпитва параноичен страх от новото (мизонизъм по термините на Юнг). Но в същото време той е още по-далеч от усещането за тези енергии, които човек среща, докато расте (за което ще стане дума по-късно). В резултат на това неговите водещи енергии в живота ще бъдат: смесица от нерешителност и подозрителност (например той ще вярва в мистични знаци и в същото време ще бъде прекалено интелектуален по отношение на тези знаци); осъзнаване на повишена отговорност за собствените (и дори на другите) действия и същевременно недоверие към себе си и като следствие от това недоверие, постоянна двойна проверка на своите минали, настоящи и бъдещи действия. Самият Леонхард би могъл да нарече такъв човек педантичен (или дистимичен, въпреки че според Ганушкин дистимичните хора обикновено се свързват с конституционно депресирани); сега те често се наричат ​​психастеници. Такива хора по дефиниция не се забелязват в живота и почти никога не се срещат в митовете. Дори е трудно да ги отделим като специално акцентиране на характера, тъй като от гледна точка на съвременния морал те са „безхарактерни“. Ако премахнем морала, тогава можем да кажем, че психастеникът просто не е надарен със силни акцентирани енергии, но може да „гравитира“ или към енергиите на шизоид-фанатик-параноик, или в обратната посока. И така, следващият раздел. Съзнанието в акцентуациите на характера. Примитивният феномен на обсебването не е изчезнал; той е същият както винаги. Просто се тълкува по друг, по-нетърпим начин. К. Г. Юнг Когато говорим за съзнание, имаме предвид способността на човек да променя средата си. Тази способност предполага, че точно тази среда влияе на човек и в същото време не се харесва на човека. Това не се харесва на човека и той се стреми да промени външния фактор, който е нежелан за него. Още с появата на „лоши гърди“ и появата на „ужасна майка“ („ужасната майка“ може да има привидно „добри гърди“, но в същото време Майката я задържа, не й дава и дори „заплашвакастрация”, разклащане на патриархалните традиции) започва да протича такъв процес. Но несъзнателните шизоидни тенденции все още преобладават тук. Тези тенденции може да се различават при мъжете и жените. По-добре казано, за мъжката и женската енергия във всеки човек, независимо дали е мъж или жена. Така наличието на „страшна майка” принуждава именно Мъжкото да се стреми „назад” – към шизоидност. Ако Той е по-успешен в това, тогава човекът е привлечен към шизоидна акцентуация; ако енергиите на Абсолюта в човек не са достатъчни за шизоидизъм, тогава човекът е привлечен към параноя - стремеж заради стремежа. За Женското съществуването на „страшна майка“ не заплашва кастрация, въпреки че „лошите гърди“ могат да причинят дискомфорт на Мъжкия, който е наблизо - в същия човек. Но женското начало не осъзнава този дискомфорт и по този начин формира психостенични качества. В патриархалното общество е по-добре да си мъж с параноични качества и жена с психастенични качества, а не обратното, от гледна точка на мъжете (в съвременното общество еманципираните жени също са по-склонни да изберат параноидността, отколкото Избор: шизоид-параноик-психастеник може да няма места. Просто, както беше споменато по-горе, в параноичните енергии, освен архаичните несъзнателни тенденции, се появяват и съзнателни, свързани с цел, а не с процес. Тук възниква нивото на Егото според Фройд, проблемите на отделянето и индивидуализацията. Тук, по отношение на междуличностните психологически задачи според Ериксън, възниква чувство на автономност или срам и съмнение в себе си. Акцентиран мит № 2 Съзнателното, бунтувайки се срещу несъзнаваното, започва да преразпределя света по свой начин. На първо място, страхът от страховитата Майка е елиминиран. Именно тук се споделят страхът от смъртта, долната кастрация и желанието за безсмъртие, желанието да влезеш във Великата Майка и да се преродиш. Тук всъщност възниква „нов“, по-осъзнат страх от „висша“ кастрация, т.е. страх от загуба на самото съзнание, „загуба на главата“. Тук мъжът започва да се страхува от жените по различен начин, с помощта на друг, по-сложен механизъм - отричане на силата на Майката. Зад това се крие митичната борба с майката дракон в името на преодоляването на либидото. Тук се ражда истинският герой. Именно Героят е способен да преодолее инерцията на несъзнаваното, тъмнината. Драконът, Сфинксът или Китът, живеещи на Запад, всяка вечер поглъщат Слънцето, така че Слънцето преминава през първата половина на нощта в корема на чудовището. И тогава, след като направи пътуването на осъзнаването през втората, благоприятна и щедра половина на нощта, Светлината най-накрая триумфално се преражда на Изток. Това също е сходно с потапяне в „долните светове“, необходимо условие за обожествяването на неофита (ученика). За да станете съвършени в осъзнаването, е необходимо да преминете през седемте (или деветте) порти на ада - „който не е разбрал тъмнината, нека не разбере светлината“ (Киприан). Наградата е съкровище. Съкровището, половината от кралството (светлина, тъй като другата половина е тъмнина) е обект на борба; в по-тесен смисъл може да действа и като пленена принцеса. Това също е анима сестра. Героят може да се ожени за сестра си, както и да извърши кръвосмешение с нея или дори със собствената си майка. Това обаче по-скоро не е тясна лична връзка, а в по-широк смисъл отношението на героя към себе си, към неговото прераждане. Победете Дракона несъзнателно, но го направете на сляпо, т.е. несъзнателното кръвосмешение в името на раждането на собственото дете (дори като символ на прераждането) изглежда по-малко очевидно за истинския герой. Тогава Едип (от известната притча) не е истински Герой, а само половината (долната половина), а Едиповият комплекс е само отчасти верен. За истински герой и холистична мъжественост е необходимо наличието на „двете части“ - горната и долната (горната и долната къща). Само чрез преодоляване на страховете от висша и долна кастрация се ражда Героят. И така, Героят победи ужасната Майка - неговата несъзнателна част, точно както испанските конкистадори унищожиха останките от матриархата.сред индианците в Северна Америка. Това означава, че се ражда нов мит за добрата майка. Съзнанието в акцентуациите на характера (продължение) Сънят на разума ражда чудовища Гоя Появата на добра Майка е идентична с освобождаването на пленник. Истинското съкровище за Героя е осъзнаването, но триумфът на победата може да накара Героя да „ослепее“. Създаването на добра (по-добре казано, опитомена) Майка от страховита и страшна поражда усещане за собствена всепоглъщаност, всемогъщество и самодоволство. Това е като краткотрайна загуба на току-що постигнатото в борбата, регресия, крачка назад, последен поглед в миналото. Това е неизбежна фаза в развитието на всеки човек - преоценка на собствената позиция и значение. Това е фазата на нарцисизъм, която може да се разграничи като отделна акцентуация на характера в случаите, когато тези енергии са особено изразени, докато останалите са относително потиснати. Такава свръхавтономия винаги е съчетана с чувство на срам и съмнение в себе си, които са старателно прикрити. Тези хора може да изглеждат донякъде параноични, но това, което отличава нарцисиста от параноика, е именно фазата на развитие, върху която той се фокусира. Това не са орални страхове (от изяждане), а анални склонности да запазиш част от себе си в мнението на другите и най-вече в собствените си очи. Параноичният човек може да изпитва повишено чувство за вина за своите действия и мисли, които не съответстват на неговата параноя или не оправдават неговата подозрителност. Докато нарцисистът защитава правотата си докрай, без дори да пренебрегва принципа: „Грешам, но така или иначе ще бъде по моя начин“. Това са варианти на „всекидневни“, дребни деспоти, т.е. с изключение на социалните игри. Тук децата се отдалечават от родителите си (първо от майка си), а учениците влизат в конфликт с учителите (предимно с уж консервативни тенденции в преподаването). Тук страхът е преминал, но по пътя към по-нататъшното израстване се появява нова пречка - илюзорна „яснота на мисленето“, смесена със срам. Героят стана и победи. Проблемите на кастрацията са заменени от проблеми на суетата - и следователно това са проблеми и на Мъжкото. Следователно нарцисизмът е по-близък по дух до момчетата и по-нататък до мъжете. Но това не е прищявка, защото чувството за срам винаги е нащрек, дори може би пред себе си. Това е социално приемлив мъж и неговите нарцистични качества го правят по-мъжествен в себе си и момчешки (незрял). ) в очите на други хора, но той не вижда в себе си момче - той се смята за истински мъж, затваряйки очите си за своя срам. Нарцистичните жени са по-малко социално приемливи; по-скоро инфантилните качества на психастеника се изискват повече от жената. В края на краищата до мъжкия „герой“ трябва да има освободена, предана „принцеса“, която отсега нататък търпеливо ще го чака, докато той извършва своите подвизи. Добрата майка е преди всичко психиастичен човек - мил, разбиращ и физически склонен към наднормено тегло ("мила" и "пълна" често се използват като синоними). Да живееш с такава жена е като да плуваш като сирене в масло, където всеки момент можеш да се „гушнеш до Големите гърди“. Само една жена-психастеник може понякога да признае без срам собствените си слабости. Неслучайно съпоставихме психастенията с по-ранно ниво на развитие на детето от развитието на нарцистични качества и в същото време тези енергии са близки една до друга в логиката на развитие. Но всичко зависи от нивото на психастения при жената и нарцисизма при мъжа. Съвременният живот диктува развитието на други жени и други мъже. В меката, мила жена винаги има остатъци от ужасна, деспотична Майка. И докато защитава децата си, една жена може да стане неузнаваема. Има гняв, ярост и дори обсебеност от религиозен екстаз. Дебелите, меки жени лесно стават вещици, лечителки, лидери на женски общности (образът на „бандерша“ или собственик на публичен дом). Тук жената е надарена с мъжествените качества на лидер, особено когато прави това съзнателно, а не спонтанно. Наличието на осъзнатост прави тази жена социално адаптивна, изключително активна в живота и,може би успешно. Тя често заема ръководни позиции дори в мъжки екип или в традиционно мъжки дейности - но това я прави мъжествена. Или може да бъде твърда на работа и мека у дома, съчетавайки успешно двете си различни черти на характера. При „неуспешна” комбинация от различни черти на характера, с по-малко осъзнаване на поведението и настроението, т.е. със спонтанното редуване на спокойно и бързо, пасивно и активно, подвижно и бавно се ражда друга акцентуация на характера - маниакално-депресивна. В този случай аналната (според Фройд) фаза на постигане на автономност или срам и несигурност вече е премината от детето. Разделянето и индивидуализацията вече са установени в неговите жизнени енергии. Животът продължава, развитието също. Сега автономията е заменена от инициатива, желание за активна промяна на средата. Срамът се трансформира във вина, вероятно в безпокойство. Още сега детето осъзнава разликите между половете, но на ниво идентификация на гениталиите. Оттук и името на тази фаза според Фройд – генитална. Маниакално-депресивните хора или циклотомиците, поради горното, са нещо като противоположност на шизоидите. Те са по-склонни да бъдат екстроверти, отколкото интроверти, като шизоидите. Активността им в маниакалната фаза, както и пасивността им в депресивната фаза е насочена навън. Можем да кажем, че техните шизоидни енергии са достатъчно потиснати, че почти не се проявяват в живота. Това се отразява на тялото - циклоидите са по-склонни да имат наднормено тегло. Ако шизоидът и параноикът се защитават от ужасната Майка, като бягат към Първото (по различни начини), то циклоидът се защитава от... ужасния Баща, като бяга „навън” – във физичността. Това е особено силно изразено при жените. Има образ на семейство (в приказките, което е по-съвместимо със селско семейство), когато до слаб селянин стои тежка „жена“. Трябва да се отбележи, че за жената е естествено и правилно да се развива към мастна тъкан, а за мъжа – към мускулна, но в случая говорим конкретно за психологическа защита от Бащата, изразяваща се в прекомерно затлъстяване. Нещо повече, анимата, женската душа в психиката на мъжа, може да избяга от страховития Баща, а Бащата може да присъства в деспотични жени. Тогава срещаме „бременни” мъже и авторитарни майки, които по правило играят и бащинска роля за детето. (Бирата няма нищо общо с това, въпреки че фиксацията, свързана с храната, на устния етап, може да се комбинира със защита от Отеца). Психоаналитиците често свързват циклоидите с оралния етап от детското развитие. Нуждата от храна и конституцията на тялото обаче са свързани косвено, но не и пряко. (Тоест, ако един дебел човек се подлага на диети, това, както е известно, дава слаби резултати без определена психологическа работа. И, от друга страна, за слабия шизоид е много трудно да наддаде на тегло, без значение как трескаво яде всичко или, да речем, една висококалорична храна, стига да е активен шизоид.) Ужасният баща е друг архетип. Акцентиран мит № 3 Ужасният баща е продукт на патриархата. Героят унищожи Майката - нейната ужасяваща част, като по този начин уби Дракона и завладя съзнанието. Той получи съкровище като награда - принцеса, мила майка, половин кралство. Но най-важното е, че той създаде „мъжко общество“. По-нататъшната фаза на развитие е борбата за поддържане на пиедестала. Това е създаването на "правилния" свят, разделен на две части - мъжка и женска, съзнание и безсъзнание. А единственият начин за това, приемлив за младото съзнание, е моралът (Свръх-Азът по Фройд). И където има морал, има страх и тревога от отказ от този морал. Героят уважава и в същото време се страхува от създадения нов свят. Това е страхът от Отца, страхът от „горната” кастрация. Това е същността на строгия Баща. Героят се бори срещу баща си, изоставя го и си намира друг баща. Суровият баща е цар, а добрият баща по правило е обикновен човек. Царят задължително е израз на патриархалнотообществен ред, докато обикновеният човек е мил и ненатрапчив, както при матриархата, или е неутрален, живее сам или е самият Бог. Най-доброто „семейство“ за Героя е баща му, Светият Дух, и майка му, девствената дева. Фазата на борбата с Бащата е и желанието да се овладее майката, всъщност продължение на борбата със страшната Майка. Две фази на борбата - с Бащата и с Майката - има преодоляване на два вида страх - "горна" и "долна" кастрация. Героят често е двуличен. Така той може да се обърка в подвизите си, да попадне под влиянието на злото магьосничество (обикновено женско) или просто да има двойник близнак, който може да го изкуши с удоволствията на несъзнаваното, да убие, предаде, кастрира, отреже главата му ( горна кастрация), но винаги в крайна сметка се покайте и потърсете прошка и помирение. Но истинският герой винаги си остава герой. Раждането му може да дойде едновременно със смъртта му: ако той стане деспот, тогава ще се роди нов герой и ще го убие, тогава историята ще се повтори. Но митовете предпочитат да мълчат за това. Тук всъщност митът (или приказката) завършва с думите: „...и заживели щастливо до края на дните си...; ...течеше по мустака ми, но не влизаше в устата...; ...това е краят на приказката... и т.н.” И така, какво всъщност се случва? Социални акценти в характера Човечеството не е инфантилно и не може да бъде измамено с пожелателни мисли. Независимо от всички отличителни черти на човешкия характер, чисто илюзорният начин на мислене, дори в случая на първобитния човек, рязко контрастира с неговия талант за приспособяване и чувството му за реалност, на които дължим всички наши елементарни открития, които са направили цивилизацията възможен. Ерих Нойман Моралът винаги е социален. Всяко общество има свой морал. И във всеки възрастов период, като се започне от формирането на Свръх-Аза, има свой собствен морал. Тогава моралът е същата енергия, сублимирана на определен етап от съзряването на човека, като енергията на акцентите на характера. Моралът се появява вече в борбата с Майката, но почти не се изразява. Следователно борбата с Отеца е неморална. И защитите от Бащата, използвани в тази битка, са по-сложни. „Физичността“ е успешна защита за циклотоник. Разделянето на Героя на две лица-близнаци се изразява и под формата на енергия, която се използва от хора, склонни към разцепване (тук можем да подчертаем дисоциативното акцентиране на характера). В обществото те могат да бъдат наречени лицемери, но разцеплението е преди всичко енергия. „Лицемер“ е морално понятие, което също съответства на определени енергии на други акцентуации. Циклотониците може да изглеждат като лицемери, тъй като са променливи, с изострено чувство за хумор в активната фаза, но почти винаги с мързел. Но това са само техните черти на характера, както и защитите. Ако вземем първоначално маниакално-депресивната дивотия, но след това я лишим от една от защитите - телесността, тогава най-вероятно ще получим маниакална личност или хиперманиакална. Такъв „безплътен“ човек, избягващ страховития Отец, е по-мобилен, по-скоро дори „не мързелив“. Не го е грижа какво да прави, само да направи нещо, да се суети, Той просто се страхува да „остане сам“, сам с съзнанието за Отца. Те приемат точно тази част от патриархалното общество, която е външно активна. Наричат ​​ги още нестабилни хора (по Личко). Между нестабилните и маниакално-депресивните индивиди можем да поставим така наречените компулсивни индивиди. Компулсивните са подобни на маниакално-депресивните по отношение на физиката, но подобни на нестабилните по отношение на мобилността. За разлика както от маниакално-депресивните, така и от хиперманиакалните хора, компулсивните хора са по-целенасочени и имат по-малко чувство за хумор, тъй като просто „нямат време“ да се шегуват. Това са „работохолици“ - хора, които постоянно са заети с нещо. Тук са характерни образите на мъж „шеф” и жена, занимаваща се с пазарна търговия. „Поговорката: „не можеш да хванеш риба от езерото без усилия“ може би най-добре им подхожда. Те (повече мъже) са потенциални „технари“ новатори, изобретатели, инициатори и двигатели на машинната индустрия. Те не са теоретици, но са с лекота и смелостготови да използват вече създадени теории за своите практически разработки. Традиционно обсесивните личности се поставят до компулсивните. Това са същите „работохолици“, но само на умствено ниво. Но вманиачените хора не са точно теоретици – те мислят много, но рядко на практика. По-добре е да ги наречем мъдри и философстващи. Те, подобно на нестабилните, имат по-слаба телесна конституция от компулсивните или циклоидите, но за разлика от нестабилните се измъчват с мисли, вероятно поради наличието в тях на значими енергии от друго ниво - "шизоидния" тип . Въпреки че тяхната мания ги доближава до компулсивни личности, те все още имат повече шизоидизъм, следователно са по-малко физически. Този фактор „обсебване“ може лесно да превърне и двамата в наркомани или алкохолици. Оказва се, че обсесивните и компулсивните компулсиви едновременно бягат както от страховитата Майка (отвътре), така и от строгия Баща (във физическото). (Между другото, в истинските семейства на строги родители или родители, които са значими хора в обществото, притиснати със социалния си авторитет, децата често са наркомани и имат проблеми с алкохола. За тях това е протест срещу татко и мама, а в лицето на татко и мама – и срещу цялото общество.) Мъжете са по-често обсебващи и хиперманични от жените. Това може да се дължи на наличието на шизоидизъм в тях - те не са практични, имат слаба конституция на тялото, бягат от Драконовото общество (в този случай Драконът е двуполов, със страхотни принципи както на майката, така и на бащата). с нестабилните Личко идентифицира и истеричното (според Леонхард - демонстративно, има и име - театрално) акцентиране на характера - популярен термин в малката психиатрия. Хистериците се отличават от нестабилните преди всичко с повишено ниво на нарцисизъм - всепоглъщащо его. С други думи, в поведението им има анални енергии на Егото според Фройд, наред с Едиповия (или комплекса Еретра при момичетата - съпротива срещу майката), и по-малко несъзнателни шизоидни (орални). Този акцент е по-„популярен“ сред жените. Тук е по-добре да използваме думите на жена психоаналитик, тъй като тя „знае по-добре“. Ето как Нанси Макуилямс описва истеричните жени: „... нейните неудовлетворени орални нужди се съчетават с по-късни орални интереси и забележимо засилват едиповата динамика. ...Тъй като момичето смята силата за вродено мъжко качество, тя се взира в мъжете, но и - най-вече несъзнателно - ги мрази и им завижда. Тя се опитва да засили чувството си за адекватност и самоуважение, като се привързва към мъжете, като в същото време фино ги наказва за превъзходството, което предлагат. Тя използва единствената си сексуална сила, която вярва, че нейният пол притежава, заедно с идеализацията и „женската хитрост“ – стратегията на субективно слабите – за да постигне мъжка сила. ...Те също са склонни към ексхибиционистична демонстрация на тялото си, въпреки факта, че самите те се срамуват от това, те се стремят да бъдат в центъра на вниманието, докато субективно се чувстват по-лоши от другите; те парадират и извършват героични дела, несъзнателно се страхуват от агресия и провокират хората с власт, уплашени от тяхната власт. ... Баща, който обича и плаши малко момиченце, създава един вид конфликт на привличане и отблъскване. Той е вълнуващ, но страховит обект." Така в хистерията има срамът на нарцисиста и вината и безпокойството на хиперманиакалната личност. Ако в едно семейство майката изпълнява авторитарната функция на бащата (което не е рядкост в наше време), а вместо дъщеря има син, то синът може да бъде носител на истерични енергии. Има предположения, че такива мъже са склонни към женствени качества - те могат да станат хомосексуалисти или трансвестити. Интересно е, че при авторитарна майка дъщерята приема нейните нарцистични качества и в същото време може да носи свойствата на хистероид. Патриархалното общество прави всички жени до известна степен истерични. Не напразно "тежките" мъже са привлечени от капризни, променливи мъжежените, които използват типичната защита на истерията - регресия (детски лудории, хленчене и т.н.), докато капризните мъже предпочитат жените "възпитатели". Истерията, както вече казахме, е променлива. Хистероидът използва добре друга защита, спомената по-горе - разделяне, така че хистероидът може да бъде объркан с дисоциативна личност. Разликата отново е в силата на егото на „чистия“ истероид. Може би остава още едно поразително акцентиране на характера, не по-малко известно от шизоидното, маниакално-депресивното и истеричното. По-добре е да се съпостави с фазата на продължаващо развитие на детето, след Едиповия комплекс (и комплекса Еретра). Преминало относително неутралната фаза - латентна (след приблизително 5 години), навлязло в пубертета (пубертета), детето влиза в активни социални отношения. Това вече не е мит, а реалност, „сурова реалност“. Тук вече няма родители, но има „непознати“ чичовци и лели. Стресът, получен на този етап, създава и извежда на преден план сублимирани енергии на протест към цялото общество. Раждат се „възрастен“ гняв и ярост, които често се превръщат в осъзнаване на безсилието да се промени нещо. След което, очевидно, такъв човек може да се пристрасти към алкохола, в знак на пасивен протест (като хипи). Това са епилептоиди (излъчени по Леонхард). И въпреки че характеристиките на епилептоидната акцентуация се срещат и в детството (с Едиповия комплекс), вероятно това са по-късни енергии, специално насложени върху шизоидност, хиперактивност и други черти на характера. Понякога ги наричат ​​асоциални, което е отчасти оправдано за западното общество (антисоциалните психози се приписват на различни видове маниаци). Те наистина стават престъпници по-лесно от другите акценти, но могат да бъдат и „зли“ съдии, служители на реда, благодарение на които може би не са „обичани“ от хората, наричайки ги с лоши думи и т.н. Те могат да станат деца, които Личко нарече астеноневротичен акцент. Това са „трудни“ тийнейджъри и не по-малко трудни възрастни. Нивото на тяхното акцентиране ще зависи от по-нататъшната лична история. Близки до тях са така наречените „големи параноици“ - това не е акцент, а по-скоро метафора. Това са „черни гении“, манипулатори на масите, велики харизматични личности, които управляват съдбините на целия свят. „Големият параноик“ наистина съдържа параноични качества, но в допълнение към тях те имат отличен потенциал за способност да усещат социалните енергии, както и гигантски нарцисизъм. Техните едипови енергии са толкова потиснати и превърнати в социални, че може да изглежда, че нямат личен живот, а само „обща кауза“. Тук е уместно да си припомним книгата на психоаналитика Вилхелм Райх за природата на фашизма, който вижда във фашизма сублимирания гигантски потенциал на потиснатите сексуални енергии, натрупани през вековете на патриархата. Може би „черните гении“ са персонифицираният, ярък израз на този потенциал. Заключение Психоаналитик, който не знае за наличието на генитално разстройство у своите пациенти, не може да потвърди наличието на такива процеси в структурата на мистика. Процесите на генитално разстройство не намират разбиране сред психоаналитиците и пасторите, които вярват, че психоанализата може да бъде потопена в несъзнаваното в границите на позволеното от етиката. ... Естествено, дори фашизмът понякога е прав. Това се отнася за психично болните. Само че той не знае кога е прав. Вилхелм Райх В заключение бих искал да представя още едно съображение за акцентуацията на хората. Просто не бих искал да опростявам прекалено връзката между акцентите на характера, нагоните и митичните герои. От една страна, тази връзка е безспорна; тя е проста, но не и примитивна. Това означава, че животът е многостепенен, т.е. повтаря се в развитието на човек, общество, култура. Би било глупаво, ако митовете бяха просто „приказки“. Фактът, че не винаги ги разбираме, а дори и да ги разбираме по свой начин, не ги приемаме, говори за нашата спецификасоциализация. Имаме различно общество, различен морал, различен мироглед, различна „възраст“. Едва ли сме „възрастни“, а по-скоро сме „в пубертета“, т.е. ние сме достигнали определена степен не само на пубертет, но и на социализация - наивна, максималистична, "момчешка", но социализация. Периодът на митотворчество е някъде по-рано, „в детството“. Въпреки че степента на мъдрост на митовете кара човек да мисли: „Може би по-късно, но кога?“ Но не и в друго „прераждане” на човечеството?.. Или тогава всички деца са толкова мъдри, че в някакъв начален етап виждат живота си напред. Всеки разбира митовете по свой начин. Степента на неговото разбиране говори не толкова за степента на неговия коефициент на интелигентност, а по-скоро за това в каква култура живее, какъв жестомимичен език говори, в каква епоха на съзряване на обществото живее (детето разбира себе си по различен начин на всяка възраст) и, въз основа на нашите теми, енергиите на какви акценти той носи през живота. И той ще бъде привлечен от тези митични герои, които са подобни на него. Обществото, в което се намира, само ще диктува морала (т.е. неговото „акцентиране“) - кое е „добро“ и кое е „лошо“. Нашето съзнание се съобразява с мнението на обществото и излага или потиска степента на нашата „прилика“ с определени митични герои. Може да се въведе предположението, че степента на социална адаптация на човек зависи от това доколко митичният „двойник“ на този човек е „хуманизиран“, т.е. насърчаван от обществения морал, изразен като човешко същество, а не като животно или чудовище, което печели, а не губи в дългосрочен план. Колкото по-далеч отива човек в несъзнаваното, толкова по-трудно е за човек в обществото, опасността от психични заболявания се увеличава, самите разстройства стават по-сложни, вариращи от леки разстройства до сериозни психопатологии (но преди това психично болните хора можеха да се заблуждават за благословени хора и дори светци). Несъзнаваното трябва да е достъпно за човешката психика, иначе се ражда друга крайност, друго акцентиране. Без подходящ „шизоидизъм“ е също толкова трудно за човек, колкото и без енергията на нарцисизма или епилептоидните черти на характера. Просто възникват други проблеми. Няма асоциални енергии на детството и следователно няма асоциални енергии на акцентиране на характера. Самите герои могат да бъдат асоциални поради липса на баланс в енергиите на човешкото раждане и развитие. Освен това, поради факта, че външните енергии на обществения морал могат да се променят на всеки сто или дори десетилетия, тези акценти на характера, които се формират в по-късните етапи от развитието на детето, също се променят - епилептоиди, истерици и т.н. виждането ни за тези герои се променя. Между другото, това е различно и в различните съвременни психиатрични школи, съответстващи на различни манталитети - руски (Москва или Санкт Петербург), немски и т.н. Но възгледът за шизоидната (по Леонхард интровертна) акцентуация на характера съвпада почти навсякъде, тъй като това е "първично" (според нас) акцентиране. Интроверсията е непроменена както на нивото на възгледите на научните школи, така и на нивото на акцентиране на самия човек. Но по-късните акцентуации са способни да обменят „енергии“, тъй като тези енергии са по-мобилни от „непроменливия Абсолют“ на шизоида. Например, "кампанията" на такива акцентуации е много неясна (т.е. няма ясно мнение за класификацията им), като маниакално-депресивно-хиперманиакално-компулсивно-обсесивно-дисоциативно-истерично и т.н. Накратко, не става въпрос за имена, но за същността на „играта на енергиите“, която се случва във всеки човек и във всяка социална група - можете да играете красиво, естествено, съзнателно или можете да бъдете „слепи котенца“, блъскащи се във всички предмети. Глупаво е да не разпознаваш наличието на определени енергии в себе си (дори и най-социално неприемливите); по-добре е да ги разпознаеш, осъзнаеш и намериш приемлив, красив, игрив начин да ги сублимираш. Списък с препратки Gannushkin P. B. "Избрани произведения по психиатрия." Ростов на Дон: "Феникс". 1998. Леонхард К. „Акцентирани личности“. Ростов на Дон: "Феникс". 2000. Личко А. Е.. 1991.