„Който иска да разбере символ, винаги поема рискове.“ (О. Уайлд) Прозорец в гората, 1909 Сюжет: Ловец се губи. Натъква се на горска колиба. Незабелязано поглежда през прозореца. И вижда как лесничеят се подиграва на пясъчника. Ловецът застрелва горския и се отдалечава от това място. Според мен това е изключително символична история. Прозорецът в гората е метафора за границата между два свята: света на човека, неговата личност, его и други компоненти, и света на несъзнаваното, този, който Юнг нарича колективен. В историята на Грийн той може да се нарече естествен. Обикновен. гора. Дърво. Историята започва с изгубен човек. Но не в гората, а...в равнината. Този човек е ловец - много интересен архетипен (като цяло, много Грийн) образ. Човек с пистолет. Човек от гората пред него е непозната зловеща равнина. (Нека си спомним „плоската равнина на живота“ и „призрака на човек“ от разказа „Дирижабъл“, който беше много близък във времето.) И след това - подробно подробно описание на душевния смут чрез зловеща картина на околности в равнината. Тънки дървета (образ на човек в равнината) се покланят на тъмното небе (образ на божество). „Възрастният се превърна в дете“, пише Грийн. Не е ясно откъде идват маймуните в този пейзаж. Маймуната е такова космато, рошаво същество. Нещо като дявол. Тогава в The Pied Piper тези маймуни ще станат плъхове. Те се втурват с виковете на убито същество. Маймуните са образ на някакъв вид вирус, микроб, токсин, с който се бори тялото. И. Журавльов на лекция по психиатрия във факултета на Московския държавен университет дава забележителни данни, че визията на такива космати същества показва наличието. от органично (временно) разстройство, за разлика от същата шизофрения. Например, важен пример е, когато експертите са били склонни към такава диагноза въз основа на факта, че човек описва как се е спуснал върху космати топки. Ключът тук беше образът на нещо космато. Самият Грийн подчертава това определение в историята: героят (=писателят) предизвиква „рошави образи на горски духове“. Можем да кажем, че Грийн описва психологическото усещане за болест, тежко физическо неразположение, състояние на повишена чувствителност и реактивност пред нас е „земя, обхваната от лудост“, от която ловецът се опитва да се скрие студ. Близостта на нощта го плаши. Гласовете са натрапчиви. Той иска да излезе на познато място и да се ориентира. Той има избрана посока, към която се придържа едва след като докосне ствола на дърво (това е дърво в гората), героят изпитва радостта от срещата с приятел, който „излезе да посрещне изтощен другар“. инстинктивно се стреми към гората, за да бъде на по-добро място в буря. Мястото му е в гората. И от зловещата горска хижа отново отива в гората. „Безстрастната гъста гора погълна един самотен човек и той продължи да върви, все по-далеч и по-далеч към гладния, безсънен мрак, пълен с животни“, - така завършва историята. Сравнете края на „Играта на стъклени перли” (1942) от самия „юнгиански” автор Херман Хесе (завършекът на целия роман и последния разказ – дело на Майстора на играта на стъклени перли Йозеф Кнехт, с с което завършва романът): главният герой на историята, индийският младеж Даса, също отива отново в гората - „Той никога повече не е напускал гората“. И в гората той напуска света, от хората, от цивилизацията, случайно ли героят на първия разказ на Грийн, в който пред читателя се появява гора („Случаят“), среща смъртта си от ръцете си. на хората, които вече са напуснали гората? Гората е свят, разположен между две страсти: равната равнина на живота (за Грийн това е образът на скуката) и човешкото обитаване (образът на една технократична, бездушна цивилизация). Самата гора е също толкова страшна, но в сравнение с това, което е между нея, тази ужасна гора, пълна с животни, се оказва спасение. (Мисля, че гората е символ на културата за Зеленото. Естествено = положително за Зеленото в културата. В юнгианството това е откровение в културата, чрез културата, с помощта на културата.