От автора: Статията като цяло разглежда въпросите за формирането на психоанализата в Русия от началото на ХХ век до наши дни и обръща внимание на някои особености на този процес. Въпросът за спецификата на руската психоанализа е засегнат в контекста на настъпващите промени в съвременния свят и нашата страна. Както е известно, психоанализата като научно движение произлиза от метода за лечение на истерични разстройства в началото на 19 век. - 20 век и представлява: 1) метод за лечение на психични разстройства (психотерапия), 2 ) метод за изследване на несъзнаваните психични процеси (психологически изследвания), 3) учение за несъзнаваното (метапсихология). Основателят на психоанализата Зигмунд Фройд (1856-1939) представя своето рожба на широката публика не защото е вид терапия, а „заради истината, която съдържа, поради способността й да обяснява това, което засяга човека, по-близо до всичко. - собствената си същност, а също и поради връзките, които той отваря между най-разнообразните области на своята дейност" (10: 589). Идеите на Фройд намериха широк отзвук сред руската интелигенция в предреволюционна Русия (така се случи, че първият чужд език, на който са преведени произведенията на Фройд - руски, работата „За сънищата“, 1901 г., която е резюме на „Тълкуването на сънищата“, 1900 г., а през 1904 г. е публикуван превод на самата тази работа). До средата на 20-те години на ХХ век почти всички основни текстове на Фройд са преведени на руски и публикувани в Русия, публикувани са произведения на други чуждестранни анализатори (А. Фройд, М. Клайн, Е. Джоунс и др.) За съжаление, разцветът на психоанализата в Русия се оказа много кратък. Така през 30-те години психоанализата, както като научен мироглед, така и като метод на терапия, е подложена на идеологическо преследване. Един от постулатите на изграждането на развития социализъм, а след това и на комунизма, предполага възпитанието на нов единен човек, което по никакъв начин не е свързано с идеята за личностната уникалност на всеки в психоаналитичната парадигма. В периода на тежки репресии срещу дисидентите психоанализата като научно движение, разбира се, беше обречена на забрава, ако не от обществеността, то от официалната наука. До средата на 80-те години психоанализата беше възможно да се споменава в официални публикации само в контекста на критика на „западната буржоазна идеология“. Все пак трябва да се отбележи, „че въпреки официалната забрана, психоанализата винаги е съществувала в СССР като вид ъндърграунд. Те четяха Фройд, размениха си няколко книги, водеха дискусии и дори практикуваха психоанализа, въпреки че я наричаха по друг начин” (5). В края на 80-те години, с промени в социално-икономическите и политическите приоритети в Русия, през 90-те години отново започват да се публикуват трудове на Фройд, започват да се създават психоаналитични общества, издават се психоаналитични списания - всичко това може да се отбележи като възраждането на психоанализата в Русия или като „второто пришествие“, когато „западната култура от миналия век падна върху руския читател без никаква логика или хронология“ (1: 100). Въпреки нарастващия интерес и развитие на идеите на психоанализата , въпреки факта, че в страната броят на хората, наричащи себе си „психоаналитици“, дебатите за феномена „психоанализа“ в съвременна Русия все още продължават - за присъствието му като такова, за мястото му в терапевтичната практика и за това като социокултурен феномен. В руския регистър на специалностите няма официална професия „психоаналитик“, подписан през 1997 г. от B.N. „Декретът за психоанализата“ на Елцин изглежда дава възможност за официално развитие на идеите на психоанализата. Е. Рудинеско в своя текст „Как да напишем историята на психоанализата“ стига до извода, че за развитието на психоанализата в дадена страна са необходими определени условия: гражданска свобода на индивида (разбира се, със свобода на словото и независими професионални асоциации), т.е. Че ниесега наричаме „гражданско общество” и което се стремим да изградим, и концепцията за психиката и психичните разстройства. Освен това, разбира се, е необходим интелектуален и културен потенциал за възприемане и развитие на нещо ново в контекста на изучаване на предмета (7) В съвременния свят, както у нас, така и в чужбина, в условията на постоянна преоценка на установените ценности , традиционните връзки, държащи човешката патология, се разрушават в тясната рамка на определени социални ниши (4). През 2005 г. Централният институт по психиатрия представи данни от изследване на психичното здраве на руското население. Ако не вземем предвид огромния брой тежко болни хора (шизофреници, параноици и др. - повече от половин милион души), беше отбелязано, че 40% от нашите сънародници страдат от психични разстройства, а 7% от здравите хора от време на време изпада в дълбока депресия. „Депресията ще заеме второ място (след коронарната болест) в първите десет болести, водещи до увреждане“ (6:157) Следователно, в този контекст можем да кажем, че нуждата от различни видове психотерапия ще нараства Изключение Според резултатите от проучването участниците на Първия конгрес на психотерапевтите и психолозите-консултанти на Северозападния регион на Руската федерация на 23-25 ​​ноември 2007 г., проведен в Санкт Петербург, психоанализата и психодинамичната терапия заемат второ място. По един или друг начин, през 21 век психоанализата и психоаналитичната терапия ще бъдат търсени сред част от населението в Русия, а не само в чужди страни, където такова лечение е доста търсено, а в някои страни, като Германия, психоаналитичната терапия е включена като обществена здравна застраховка, но търсенето на психоанализа сред населението намалява в световен мащаб, напротив, интересът към психоанализата непрекъснато нараства. Въпреки това споровете за легитимността на психоаналитичните идеи, тяхната научна същност и приемливост за руския манталитет не стихват между привържениците и пламенните противници на психоанализата. Така „днес в различни публикации на местни автори има призиви за разобличаване на З. Фройд, който според тях е „шарлатанин“, „измамник“, „наркоман“, „престъпник“, „сексуален маниак“ и „ най-злият враг на човечеството” , и до събарянето на психоанализата, която от тяхна гледна точка е „псевдонаука” и „мистификация”, засягаща само „глупави и лековерни хора” (3). , приложният аспект на психоанализата, несвързан с лечението на психични разстройства, но като се има предвид дейността на индивида в различни области като социално-икономическата, политическата и културната сфера, трудно е да не се съгласим с факта, че Русия е страна, която е част от „модерна постиндустриална култура“. Всеки руснак, като носител на тази култура, до известна степен изпитва пълно отчуждение както в личен, така и в комуникативен смисъл. На запад, а и тук, на първо място са нарушенията в областта на междуличностните отношения, за които в повечето случаи хората търсят психотерапевтична помощ. Разбира се, тоталитарното минало на Русия, както и известна културна изолация, повлияха на вида на невротичните разстройства, изпитвани от руснаците. проблемите на съвременния руски пациент" в Психоаналитичен бюлетин № 2(8) за 1999 г.) са съгласни, че в Русия, за разлика от Запада, както процесът на приемственост на поколенията, така и процесът на формиране на сексуална и родителска идентичност са донякъде нарушени. Пример за това могат да бъдат добре познатите ситуации, когато родителите се намесват в живота на възрастни деца, давайки на последните спешни препоръки и инструкции, лишавайки ги от възможността да носят отговорност за собствените си решения и действия, което в крайна сметка води до определена незрялост.Децата, съзрели във физически смисъл, остават деца, „несъзнателно изоставящи живота на възрастните“, като същевременно поемат отговорност за своите възрастни родители, като по този начин стават родители за собствените си родители. Разбира се, всичко това оставя отпечатък върху вътрешния свят на човека, който клинично може да се прояви като чувство за вина, постоянна тревожност, размисъл като вид жертва или саможертва. Корените на това могат да бъдат, разбира се, в руския манталитет. Не напразно Фройд, обръщайки се в една от своите работи към темата за „гигантския експеримент“ в Съветска Русия (9), пише, че руската душа се нуждае от някаква греховност, за да постигне удоволствие от живота (помнете „Престъпността и Наказание”, където наказанието като такова се извършва не отвън, а от собствените забрани и терзания), е необходимо да се направи нещо ужасно, а болезненият път на покаянието е пътят към пречистването. Всичко това може да се разглежда и като „самоанализ“, който е доста близък до рефлексивната руска душа. Друг проблем на съвременната реалност е нарушаването на полово-ролевата идентификация. Този феномен се проявява ясно през последните две десетилетия – мъжете стават все по-женствени, а жените – по-мъжествени, което, разбира се, се дължи и на двата исторически факта (две световни войни, лагери ГУЛАГ и др., т.е. условията са били създадено, при което жените поемат функциите на мъжете поради катастрофалния недостиг на последните), и социално-културен - в Съветския съюз децата по правило се отглеждат от жени: първо ясла, после детска градина, училище, където само с редки изключения работеха мъже. Няма достатъчно възможности за мъжка идентификация. Въпреки че, изглежда, този проблем не е напълно проучен и все още има много празнини за запълване, въпреки продължаващата критика на психоаналитичните концепции, психоанализата не само продължава да съществува, но и печели все повече и повече поддръжници. Последователите на Фройд практикуват изкуството на разбиране и тълкуване, дешифриране на симптомите и символите на сънищата. В резултат на това невротични разстройства, черти на характера, неразбираеми действия и натрапчиви мисли намират своето обяснение в биографията: те заемат своето място в индивидуалната история на живота, това са части от цялото, което трябва да се разкрие на пациента. Пациентът изгражда миналото си в последователна и последователна „история“. Психотерапевтът не само интерпретира миналото, той променя живота на пациента: инструментът за интерпретация нахлува в живота, нагласите, самочувствието и отношенията с другите се променят. Можем да кажем, че психоанализата няма край, можете да я продължите цял живот. Чисто теоретично се прекъсва при постигане на „истината” – освобождаване от невротични симптоми, изцеление на пациента, което се случва заедно с преосмисляне на себе си и на другите, на своето минало в диалога с психоаналитика. „Една от ролите на психоанализата , вероятно, е именно в това, че с помощта на изясняване човек се опитва поне частично да се освободи от твърде тежките и тотални последици, които го натоварват, като ограничава или дори премахва неговата автономност в разсъжденията и действията. С други думи, психоанализата може да насърчи човек да премине от илюзорно всемогъщество, през страха от пълно безсилие, към по-реално усещане за „нормална сила“ (8:129). Литература:1. Автономова Н.С. С. Фройд в Европа и Русия: парадоксите на „второто пришествие“ // Зигмунд Фройд - основател на нова научна парадигма: психоанализата в теорията и практиката (на 150-годишнината от рождението на Зигмунд Фройд). Доклади на Международната психоаналитична конференция. 16-17 декември 2006 г. Москва. B2-том Т.1 – М.: Руско психоаналитично общество, 2006. – С.99-106.2. Куликов А.И. Специфика на проблемите на съвременния руски пациент // Психоаналитичен бюлетин № 2(8), 1999.- С.142-151.3. Лейбин В. М. Бъдещето на психоанализата. Интернет ресурси: http://journal.prognosis.ru4. Орлов А.Б. Отворено общество: поглед на психолог (отворено писмо до Дж. Сорос) // Въпроси на психологията. 2003. № 1.»,2003.