Тази седмица в Руския национален изследователски медицински университет им. Пирогов (2-ра мед) се проведе конференция за различни аспекти на изкуствения интелект и човешкото съзнание. Говорих в секцията на психолозите и докладът ми беше посветен на проблемите на отражението в съзнанието, хипотезите за възникването и функционирането на този психологически механизъм. В доклада си исках да припомня наследството на нашия велик сънародник, философ, филолог, литературовед. критик, културолог Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) . Михаил Михайлович има огромна световна слава, може да се каже, дори световна слава, той е особено признат във Франция сред структуралистите и постструктуралистите. За тях М.М. Бахтин е главната личност на руската философия на 20 век. Михаил Михайлович изследва дихотомията Аз-Други. Не може да се каже, че това е нова тема за философията. Но Михаил Михайлович, изследвайки този проблем, обърна внимание на факта, че ние винаги сме във вътрешен диалог. Слушайте себе си. Ние мислим с думите на нашия роден език, но ако анализираме нашите мисли, можем да видим, че те са диалог. На това основание този М.М. Бахтин заключава, че човекът не е еднородно същество. Човекът не е един сам по себе си: той най-малкото се разделя на две в акта на самосъзнанието. Във вътрешното ни психическо пространство съществува Друг, който по категоричното мнение на М.М. Бахтин е знак за „чужда семантична позиция”. Вътре в нас има Друг, с когото сме в диалогично общуване, в което се появява рефлексия, тоест способността да наблюдаваме психичните си процеси от различна гледна точка. Но как възниква такъв авторитет в нашата психика? Този въпрос е разгледан от много известния френски психоаналитик, психолог, структуралист, философ и психиатър Жак Лакан. Лакан развива идеята на Фройд, че човек не се ражда с холистична концепция за себе си, с разбиране за себе си, за своите граници, за своето тяло, за собственото си аз. Съответно осъзнаването на себе си се появява в човек в определен период от неговото развитие. Лакан, въз основа на многобройни изследвания на детското поведение, показва, че като правило на възраст от осем месеца детето започва да разпознава отражението си в огледалото, да му се усмихва и да показва признаци на съчувствие към образа си в огледалото. Следователно може да се предположи, че през този период от време, който Лакан нарича огледален стадий, детето придобива някаква представа за себе си, способността да разпознава и разграничава себе си, тоест появява се самосъзнание, за да се обясни възникването на самосъзнанието, Лакан използва едно много важно понятие в психоанализата – идентификацията. Идентификацията е способността ни да свикнем с друг човек, да почувстваме чувствата му, да преживеем неговите преживявания. Когато четем интересна книга или гледаме увлекателен филм, ние се идентифицираме с главните герои и буквално свикваме с тях. Обичаме ги с любов, мразим ги с омраза, наскърбяваме ги с мъка. Например, френският прозаик реалист Гюстав Флобер, когато описва сцената на отравянето на Мадам Бовари с арсен, се отъждествява с нея толкова много, че усеща вкуса на арсен в устата си и „претърпява два пристъпа на гадене, напълно истински, един след това другото и повърна цялата вечеря от стомаха си." Лакан показва, че децата са способни да се идентифицират, когато играят заедно, лесно е да се забележи, че ако едното дете падне и се разплаче, тогава другото започва да плаче, сякаш е в Болка. Ако едното дете се смее, то другото започва да се забавлява и тук се доближаваме до много важната и парадоксална теза на Лакан „Аз съм другият“. В момента на идентифициране на малко дете с друго, образът на другия става неразделна част от вътрешното ментално пространство на детето. Това, което е било външно, става вътрешно. Но въвеждайки образа на Другия в себе си, човек получава представа за себе си, определена от Другия, цялостно разбиране за себе си, съзнание за себе си и способност да отразява, тоест да наблюдава себе си,.