От автора: За метаморфозите, корените и магията на властта. публикувано в списание „Красиви хора“ СЛЪНЦЕТО НА СИЛАТА „Стремежът към власт над другите не е ли опит за бягство от себе си?“ Силата на Джиду Кришнамурти очарова и плаши. Неговите носители са обожествявани и мразени, поставяни на пиедестали и обвинявани във всички грехове. Стремят се да я притежават на всяка цена – и я отхвърлят с усмивка. Други казват, че развращава и разваля. Други смятат, че тя привлича тези, които, склонни към злото, го прикриват за известно време в себе си. Трети пък твърдят, че действа като лупа, подчертавайки всичко, което е в човека, независимо какво е то. Какво е тя? Възможно ли е властта над себеподобните да е необходима за живота, като въздуха и слънчевата светлина. не се осмелявайте да действате умишлено "Лао Дзъ. Известният психолог, д-р Чарлз Тарт, веднъж беше попитан коя социална система и тип управление е най-добрият от гледна точка на психологията. - Коя мислите, че би била най-добрата система за самообучение правителство за пациенти в психиатрична клиника? – отговори докторът – В общество, в което значителна част от хората страдат от неврози и имат инфантилна структура на характера, склонни към зависимости, употреба на упойващи вещества и саморазрушително поведение – каква власт ще има? Със същия успех може да се оставят пациентите на психиатрична болница да се самоконтролират и да обсъждат кое е оптимално за тях: парламентарна демокрация или наследствена монархия... Диагнозата е разочароваща. Освен това, за разлика от аналогията, дадена от уважаемия доктор, просто няма външен лекар, който да се грижи за нас. Всеки владетел „идва от народа“. Всички опити да се създаде специална каста или специален разсадник за отглеждане на идеални владетели са се провалили. Изкуствено подбрани и отгледани, те се оказаха много скучни хора, а потомството им носеше очевидни признаци на израждане. Но неувяхващата популярност на легендите за тайни владетели, контролиращи тайно съдбите на смъртните, потвърждава дълбокото недоверие на хората към собствената им способност да се справят. въпроси. Преминали през периоди на митове за богове, герои и махатми от Шамбала, сега те са се превърнали в ужасна приказка за световно правителство и тайни общества, управляващи задкулисието на публичната политика. Най-екстравагантните преминаха от невидими демони и тайни учители на човечеството към коварно бягащите извънземни и техните агенти, които се търсят навсякъде за смях на по-разумните съграждани. Същността на властта и методите на управление се обсъждат от хиляди години . Каквито и сложни системи за организация на обществото да измисли един възвишен ум, не абстракциите властват и са подчинени, а живите хора. Идеалните владетели и техните добри поданици, Градове на слънцето и Острови на радостта съществуват само във въображението на създателите. Всеки опит за изграждане на рая се превръща в друга версия на ада. Забравянето за свойствата на истинските хора в името на красивата идея е любима грешка на тези, които се смятат за твърде умни. Цената за това са милиони съдби. Историкът Карл Попър отбеляза, че „въпросът не е дали трябва да бъдем управлявани от Мъдрите или Най-достойните и как те трябва да направят това с нас – а как обикновените хора могат да намалят вредата от неизбежната сила на някои от техния собствен вид над другите до минимум”! И дали властта е толкова неизбежна? „Който не се страхува от хората, няма смисъл да управлява над тях“ Бъртран Ръсел Древните са търсили тайната на властта в магията на жреците и волята на божествата. Те се опитаха да разгадаят в ритуали и обичаи, правото на раждане и обществения договор. Нуждата от управление идва от два източника. Като компенсация за собствената слабост и страх – и инструмент за промяна. Разликата може да се види в способността на собственика доброволно да се раздели с нея. Когато слабостта се компенсира, властта става ценна сама по себе си. Дълбок страх от безпомощност, от загуба на сигурности губите контрол, кара ви да се стремите да подчините всичко около вас. Да управляваш означава да изпълняваш желания, без да срещаш ограничения. Страстта да командваш неуморно търси приложения. Да завладее далечни съседи - или сърцата и душите на съплеменниците, щом народите, след векове на борба, изгониха натрапчивата сила от библиотеките и спалните, забранявайки й да рови в умовете и личния живот - тя веднага проникна в тях. джобовете им. Сега гражданинът отговаря не за спазването на ритуалите и предписания морал, а за всяка спечелена стотинка. Достатъчно е обществото да зяпне за минута - свободите и правата моментално изчезват, законите се втвърдяват и армията от надзиратели расте. Преди да имате време да погледнете назад, друг Цезар с вярната си гвардия вече парадира през разрушения Сенат. Цената на свободата е постоянна бдителност... С рационално отношение собственикът се нуждае от власт, за да постигне желаните резултати. Развитие на страната и усъвършенстване на обществото. Преодоляване на кризата и защита от врагове. При постигане на целите той си тръгва без съжаление. Човешкият дух обаче е изобретателен - и лесно маскира невротичната потребност да налага загриженост за интересите на другите. Като по поръчка се появяват нови врагове и заплахи. Пиедесталът се издига все по-непревземаем. Хубаво е да слезеш от боговете. Да бъдат посредници между небето и хората. Римският историк Светоний в своя живот на цезарите разказва с възторг за чудесата, извършвани от императорите. Те ходят по водата и летят във въздуха като ориенталски джинове. Те лекуват чрез полагане на ръце и възкресяват мъртви. Самостоятелно изпращане на легиони от врагове в бягство. Те предсказват бъдещето и контролират времето. Древните владетели на Египет и Китай, Япония и Тибет с гордост носели имената на Синовете на Слънцето и Небето. Царят бил надарен с атрибутите на божество, живеещо сред хората. Той беше оприличен на Оста на света, центърът, около който се въртяха делата и мислите на всички живи същества, Неговият земен дворец беше въплъщение на небесните дворци, където нямаше път за смъртните - и короната символизираше лъчите на. слънцето. Всемогъществото предполагаше отговорност - и в случай на провал на реколтата или необуздани стихии, искове бяха отправени към същия крал. Когато нещата тръгнаха наистина зле, това можеше да завърши с жертвоприношението на „живия бог“ и ранното му завръщане на небето. Загубата на един владетел се превръща в катастрофа с вселенски размери и вдъхва ужас. Светът, лишен от своята ос, заплашваше да се разпадне заедно с хората, останали без защита. Времената са се променили и хората са все по-малко склонни да търсят опора за себе си в жив представител на небето, но .... Радостите на робството и изкушението на свободата „Слуги, които са загубили своя господар, все още не са станали свободни хора“ Хайнрих Хайне Какво ги държи в прегръдките на властта? Как човек може да изпита радост от принуда? С какво се гордее един доброволен роб, когато заклеймява свободата? Навикът за подчинение, както много други, идва от детството. То е вградено в детето от ранна детска възраст чрез награди и наказания от Възрастните. Послушен: ще е жив и здрав и по-малко ще създава проблеми на учителите. Обществото никога не е намирало по-добър начин, освен принудата, за внушаване на уменията, необходими за живота. Въпросът обаче е в силата и уместността. Както и в прехода от контрол към прехвърляне на отговорността към възпитания. Ако натискът е продължителен или твърде силен, ще настъпи формирането на инфантилен или авторитарен характер. През вековете прекалено строгото възпитание е възпроизвеждало нови поколения роби и господари. В първия случай необходимостта от подчинение ще стане основна. Страхът от свободата е едно към едно с живота. Намиране на сила, на която да се прехвърли отговорността. При липса на такъв, съответните функции ще бъдат възложени на всеки, който се окаже наблизо. Отношението към родителите - любов, преданост и очакване за изпълнение на желанията - се пренася върху надарените с власт. Инфантилността често се комбинира с враждебност към непознати и вяра в „избрания“ - спасител, призован да защитава, възстановява справедливостта и се грижи. Именно бунтът на такива „големи деца”, избягали от родителската юзда – „безсмислени и безмилостни”, истерията на измамен в себе си, непознаващ милост и цел.»