Od autora: Spoluautor s Tikhonem Erofeenkem Publikováno ve sborníku 1. celoruské konference „Archetypální výzkum ve vědě a kultuře“, číslo 1, prosinec 2010 The. název mluví sám za sebe)) Filosofie rizika a archetypy rizika Vladislav Lebedko, Tikhon Erofeenko, Slovo „risk“ se doslova překládá jako „skála“. A zde jsme postaveni před velmi přesný obraz. Kámen je předmět, který nese určitý náboj potenciální energie a těleso nahoře tento náboj již automaticky vlastní. V rizikové situaci je člověk v podobné pozici: na jedné straně je možný pád, na druhé otevření nových obzorů a nových příležitostí. Riziko je jedním z nejsilnějších katalyzátorů osobního, duchovního a duševního rozvoje člověka V moderní době se otázky bezpečnosti, nedotknutelnosti osobního prostoru a pohodlí staly jedním z nejvíce vzrušujících a relevantních jak v informačním prostoru, tak v myslích. většiny lidí (především pod vlivem západní kultury), což je ideologicky vyjádřeno ve vědeckém a filozofickém konceptu rizikové civilizace [1]. Touha po bezpečí a pohodlí je pro lidi přirozená, ale tyto aspirace postupem času vedou k domestikaci, stagnaci a monotónnosti – mýtus o věčném návratu a cyklické povaze času funguje naplno. Past, do které kdysi padl Odysseus, opojen zpěvem sirén, se hroutí a duše i duch člověka zápasí v pasti někdy sladké, jindy hořké monotónnosti. Život se děje, ale ne mně a ne teď. Tato situace je zcela typická, proto je v moderní době důležité hledat východiska z tohoto stavu, jedním z nich je „vpustit“ do svého života riziko a dobrodružství Riziko se obvykle odvíjí podle následujícího schématu: 1) očekávání 2) nastínění plánu 3) akce (riziko) 4) výsledek (úspěch, neúspěch) 5) posouzení (reflexe). Schéma je téměř podobné schématu akce, protože je to akce (skutek), která obsahuje riziko. Samotné riziko jako fenomén pro subjekt může současně působit jako potenciální, existenciální a transcenzor. Rizikový potenciál je spojen s možností vítězství a porážky, úspěchu a neúspěchu, což je spojeno s odpovídajícími vjemy a zkušenostmi jednotlivce. A i když riskující utrpí selhání, pak s ním v každém případě přichází zkušenost. Pokud se člověk zastaví ve fázi očekávání, nedochází k žádné významné změně. Fráze „kdo neriskuje, nevyhrává“ může být nahrazena frází „kdo neriskuje, nezmění se V situaci rizika jsou pocity a zážitky obvykle zesílené a mají větší náboj a intenzitu po celou dobu provádění riskantní akce člověk něco prožívá (většinou jde o existenciální zážitky) a nachází se v situaci, tedy v okamžiku, kdy nastává Heidegerovo „přítomné bytí“ či „bytí zde“. To dělá z rizika jednu z nejmocnějších existenciálů Riziko může fungovat i jako transcenzor – mechanismus, který umožňuje překročit určitou logiku, diskurz, narativ. Při prosazování výše uvedeného schématu zpravidla dochází ke změnám u jedince samotného, ​​zejména překonávání sebe sama, svých obav, zkoušení štěstí atd., což je silným katalyzátorem osobního, duchovního a emocionálního růstu. Například jsem to zariskoval a potkal jsem na ulici holku. Svět se obrátil vzhůru nohama, ale ne od této konkrétní dívky, ale z překročení hranic sebe sama a otevření nových vyhlídek a příležitostí, nové vize, překonání sebe sama. Nebo příklad z literatury: hlavní postava „Klubu rváčů“ riskuje, že se popere s Tylerem Durdenem, a v důsledku toho dojde v jeho životě k tak drastickým změnám, že je dokonce těžké uvěřit v hrdinovu cestu a individuaci , zpravidla také začínají rizikem. Potvrzení a mnoho příkladů toho lze nalézt v literatuře, kině, pohádkách a mýtech. Hrdina, dovnitřPředevším je to ten, kdo riskoval, že udělá svou vlastní věc a změní vzorec chování, který existoval před ním. To udělal zejména Zeus, když vstoupil do boje se svým otcem Kronosem, v důsledku čehož začal běh času, pro Dia běh jeho vlastního času, v němž je právoplatným pánem, nezávislost, vlastní život [2]. Risk ze strany Dia dobře charakterizuje citát z Hegela: „Mistr je ten, kdo je ochoten nasadit svůj život.“ Risk a dobrodružství jsou spouštěcím prvkem dospívání, cestou a příležitostí k překonání infantility. Zeus však často riskuje ve svém formování a prosazování moci, ale stále končí u struktury a řádu. To je zcela přirozené, ale existuje alternativní možnost, možnost žít v ohrožení jako specifický způsob bytí a poznávání světa. Tento způsob bytí je spojen s dobrodružným vědomím [3] a archetypy Herma a Jokera. Hned první den svého života Hermes ukradne Apollónovi krávy, čímž napadne strukturu a řád, a vstoupí do své fascinující hry. Příklady hrdinů z literatury a filmu s dobrodružným vědomím: Ostap Bender, O Ge Grand (Route 60), samotný Joker (Batman), Fantômas, Cleric, Nomad, Trickster, Jack Sparrow, Tyler Durden, Jester (21. Arkána tarotu ), téměř všichni superšpioni, kteří hráli dvojité a trojité hry a další Komplexní zdůvodnění tohoto typu existence, existence v dobrodružství, uvádí Alexander Sekatsky ve filozofii nomádství [4] dobrodružství a dobrodružství) se vyznačují: Čistým dobrodružným vědomím, životem v ohrožení Pobyt na nejvyšších nomádských (existenciálních) rychlostech, Daseign Adventure jako hlavní motiv Improvizace, situačnost Používání všech druhů masek a rolí Žít život jako „být nanovo“, maximum hustota života To znamená, že se otevírá příležitost získat maximální rušnou a existenciální intenzitu života v každém okamžiku času. Nomádská existence vám umožňuje ponořit se do zcela jiné logiky života, života jinými rychlostmi, a co je asi nejdůležitější, umožňuje vám žít mnoho zcela odlišných životů a získávat zkušenosti ze ztělesnění nejrůznějších rolí a stavů. Nomád je v jistém smyslu živější než všichni živí. Ale to je jen určitý model, určitý způsob bytí, a neznamená to potřebu implementace pro každého Podle výše uvedeného zjišťujeme, že různé archetypy přicházejí s riziky různé povahy, nebo archetypy riskují různými způsoby. s různými motivacemi, cíli a vlastnostmi. Mezi archetypy náchylné k riziku tedy patří Zeus, Hermes, Joker, Ares a Dionýsos a archetypy odmítající riziko zahrnují Hades, Kronos, Athéna a Apollo z Aresu. Ares, bůh války, ztělesňuje agresivní, impulzivní a militantní princip. „Archetyp Ares odráží vášeň bitvy. V Homérově podání je Áres bůh, který miluje válku kvůli sobě samému, užívá si střet zbraní a řev bojujících armád, vraždění a ničení“ [5]. Aresova impulzivita ho nutí neustále riskovat, jednat na vlně ohromujících emocí nebo pocitů. Fáze reflexe zpravidla nastává až po dokončení akce. Před a během aktu Ares nemusí přemýšlet o důsledcích, což z rizika Arese dělá jakousi malou ovladatelnou sílu, která je připravena se uvolnit, jako stlačená pružina. Objekty rizika jsou nejčastěji válka a láska [6]. V kinematografii je archetyp Ares dobře ztělesněn v postavách Hulka, Rockyho, dionýský princip, zosobňující kombinaci extáze a hrůzy, zuřivosti a nejblaženějšího osvobození, je často a oprávněně kontrastován s apollinským principem, zosobňujícím řád a struktura. K projevení své podstaty se Dionýsos prostě potřebuje odchýlit od obecně uznávané normy a následovat své vnitřní, ve společnosti organizované v logice apollónského principu často nepřijímané pudy. Proto největší riziko pro všechny