От автора: Съвременните психоаналитични изследвания ни позволяват да отворим интердисциплинарно пространство. Психоаналитичният дискурс прониква в области като политика, философия и дори математика. Тази статия е посветена на психоаналитичен прочит на областта на естетиката. Психоанализа и естетика Трудът на Фройд „Невероятното” за съвременната естетическа теория е един вид ключ, който помага да се разберат и разберат новите форми в изкуството. определена област на естетиката и в този случай това обикновено е област, която лежи настрана, пренебрегвана от професионалната естетическа литература. Това е „Неизвестното.“1 Той провежда своето изследване на невероятното, като използва примера на разказа на Хофман „Пясъчният човек“. Следвайки криволичещите линии на разказа на Хофман, първото нещо, което човек открива, са познатите сюжети за кастрация. Усещането за странното е пряко свързано с Пясъчния човек и идеята, че той може да открадне очите на младия герой Натанаел. От психоаналитичния опит е известно, че страхът от увреждане на очите при деца, а и много възрастни, ги потапя в страх. Нещо, което да пазите като зеницата на окото си, тази предпазливост, изразена със суперлативи, съпътства човек през целия живот. Фройд приравнява страха от ослепяване със страха от кастрация. Ослепеният Едип е доказателство за това. Страхът от кастрация, от разместване е това, което оцветява страха от слепота. Страхът от слепота в сюжета е тясно свързан със смъртта на бащата, невъзможността за любов към автоматичната кукла Олимпия и пречките пред любовта към истинското момиче Клара. Пясъчен човек, който пречи на удоволствието, той е разрушител на любовта. Идентификациите на Пясъчния човек с други мъжки фигури в историята само потвърждават криволичещия път на привличането, амбивалентното и феминистично отношение на Натанаил към баща му. От една страна отношението към Копола, Копелиус и Пясъчния човек е потиснато агресивно отношение, от друга – добър баща, който спасява очите на сина си. Любовта към автоматичната кукла Олимпия, като форма на идентификация, говори за феминистко отношение. Фройд прави тълкуване: „Данните, както и много други характеристики на историята, изглеждат произволни и маловажни, ако отхвърлят връзката между страха от зрението и кастрацията и стават разумни веднага щом Пясъчният човек е заменен от ужасен баща, от когото се очаква кастрация.“1 Първият момент, който се открива при анализа на странното, това е страхът от кастрацията. селски пътища, когато пътникът кръжи през гората. Фройд пише тази статия практически едновременно с работата „Отвъд принципа на удоволствието“ и тук прави забележка, която година по-късно ще се превърне в нов обрат в развитието на идеите за психичния живот: „В психическото несъзнавано силата трябва да Разбира се, да се разпознае „компулсивно повторение“, идващо от импулси и очевидно зависещо от вътрешната природа на самото желание, достатъчно силно, за да се издигне над принципа на удоволствието. 1 Заключението на Фройд е, че всичко, което напомня за това вътрешно наложено повторение, може да се възприеме като страховито. Той говори за естеството на това явление като нещо автоматично и още повече механично. Обсесивното повторение, което е от другата страна, е принуда, която не е в съответствие с основния принцип на психиката. Механичната природа на това повторение поставя под въпрос автономията на самия субект и предизвиква усещане за страховито от магьосничеството, всемогъществото на мислите, магическото мислене, всички остатъци от предишния инфантилен живот - всичко това може. се дължи на завръщането на репресираните. „Често се случва невротиците да признаят, че женските полови органи са нещо страховито за тях. Но това е зловещо - вратата към някогашното отечество, мястото, където всеки е отсядал някога. „Любовта е носталгия“, казва игриватафраза и когато сънуващият насън мисли за място или пейзаж: „Това ми е познато, веднъж съм бил тук“, тогава тълкуването има право да замени това с гениталиите или тялото на майката. ” 1 Тук трябва да се направи разграничение в самия процес на връщане на репресираните. Всичко, което е било изтласкано, може да бъде прехвърлено от системата на несъзнаваното в предсъзнаваното; Веригите на асоциации свързват вербалните репрезентации с потиснат афект, предизвиквайки чувство на страх. В друг случай това, което е открито на нивото на знака на възприятието, на нивото на първичното изтласкано, остава само като представител на идеята. Това е нивото на непредставимото, което търси само своя упълномощен агент, привличане, основано на физичността. Мистерията на тази форма на представяне може да бъде открита в известния сън на Фройд, сънят за инжекцията на Ирма. В сцената на преглед на пациента пред погледа на Фройд се открива ужасяваща и същевременно отвратителна картина на разкъсана плът. Невъобразимото, грозното все пак се стреми да намери своето място в мисловната реалност на субекта, разкривайки редица противоречиви образи: от отвратителни и зловещи до възвишени, пораждащи чувство на наслада. Това, което по-късно ще бъде описано в теорията на Лакан като das Ding, нивото на майчиното тяло, изгубено завинаги и определящо рефрена на желанието и етичния хоризонт на психоанализата, остава още един важен сюжет в тази палитра на странното - това е проблем с двойниците. Фройд разказва историята как веднъж не разпознал собственото си отражение в огледалото на една карета. Вратата внезапно се отвори и образът на някакъв господин се отрази в огледалото; измина известно време, преди Фройд да разпознае собственото си отражение. Анализирайки историите на двойниците в романа „Еликсирът на дявола“, Фройд пише: „Героите на произведението се губят в собственото си Аз или преместват чужд Аз на мястото на своето, тоест има удвояване на Аз, разделение на Аз, замяна на Аз - и накрая повторение на едни и същи черти на лицето, характери, съдби, престъпни деяния.”1 Тези явления възникват на основата на нарцисизма. Едновременно с развитието на психиката и формирането на аз-идеалната инстанция се отделя инстанцията на съвестта, която може да изпълнява функцията на интроспекция и самокритика. В определени случаи този авторитет може да се откъсне от Аза и да го разглежда като обект, изпълвайки го с вече преодолени ментални съдържания за двойника. Чувствата на ужас възникват според Фройд в резултат на завръщането на изтласканите. „Двойникът се превърна в образ на ужас, точно както боговете се превърнаха в демони след падането на тяхната религия.“1 „Страшното е всичко, което трябваше да остане тайно, скрито и да се раздаде.“ 1 Обръщайки се към тази забележка на Шелинг, Фройд по този начин открива общото поле на психоанализата и изкуството. „Страшното“ се превръща във фундаментална основа за съвременната визуална теория. Психоанализата от своя страна открива проявите на психиката в приложната област. За естетическата и философска традиция това е царството на възвишеното. Едмънд Бърк, изпреварвайки Фройд, отбелязва, че възвишеното е оцветено както от ужас, така и от наслада. Тази фигура на противоречие и амбивалентност е добре известна на психоанализата; Ф. Лаку-Лабарт отбелязва, че „Едип като невинен виновник“ 2 е нейният основен герой, разсъжденията върху възвишеното са свързани с проблемите на нейното. представителство. Ако възвишеното е категория на свръхсетивното, тогава как е възможно то да бъде изразено с физически средства? „Това, което трябва да бъде скрито, пазено в тайна, но въпреки това излиза наяве.“1 Кант в своите разсъждения дава пример за възвишеното в думите на Моисей, който налага забрана върху изображението: „Не си прави изсичане. изображение, нито каквото и да е подобие на нещо, което е на небето горе и каквото е на земята долу (...).“ 2 Забраната, както знаем, поражда желание; нищо не спира нито човешката мисъл, нито творческия акт на художника в опит да изобрази, да изобрази невъобразимото. Отворен е „Черният квадрат“ на Малевич. — 2009. — № 95.