Зенко Ю. М. ПСИХОЛОГИЯ НА РЕЛИГИЯТА: ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ И ПЕРСПЕКТИВИ ЗА РАЗВИТИЕ Резюме. Статията е посветена на преглед на основните проблеми на психологията на религията като научно направление в нейното съвременно състояние. В случая се използва структурен анализ на връзките между психологията на религията и основните психологически клонове и направления. В исторически аспект се засягат някои проблеми на формирането на вътрешната психология на религията в съветско време, по-специално нейната прекомерна идеологизация и политизация, което значително намали степента на нейната научна обективност. Предлага се да се предефинира необходимостта и достатъчността на психологията на религията като самостоятелна дисциплина, като се направи това както в духа на оригиналните идеи, така и въз основа на най-новите постижения на съвременната психология и, най-важното, като се вземе предвид уроците от съвсем близкото минало. Към всяка група проблеми е предоставена подбрана тематична библиография. Ключови думи: психология на религията, религиозна психология, религиозна група, психически религиозни състояния, религиозна личност, диференциал, възрастови и полови различия, детска религиозност, културно и религиозно утвърждаване на методите, психопатология, деструктивни култове. За автора: Зенко Юрий Михайлович, психолог, завършил Психологическия факултет на Ленинградския държавен университет през 1989 г.; преподавател в православната богословска академия "Св. Сергий"; автор на редица статии по психология на религията, християнска психология и антропология и книги: „Психология и религия” (Санкт-Петербург: Алетея, 2002), „Елементи на православната психология” (Санкт-Петербург: Речь, 2005; съпр. -съвместно с Л. Ф. Шеховцова), „Основи на християнската антропология и психология” (Санкт-Петербург: Реч, 2007), „Психология на религията” (Санкт-Петербург: Реч, 2009), „Християнска антропология и психология в лицата книга” (СПб.: Реч, 2009; съставител ). През 1959 г. известният американски изследовател на психологията на религията О. Странк пише, че в светлината на наблюдаваните тенденции пред психологията на религията се откриват следните възможности: 1) психологията на религията ще бъде погълната от пасторалната психология или ще се обърне ще се превърне в незначителен придатък към него, тоест ще загуби първоначалния си облик като научна дисциплина; 2) психологията на религията ще стане част от психоанализата и психиатрията, свеждайки цялата сложност на проблема до психопатологията религията ще се превърне в един от отделите на общата психология; 4) психологията на религията ще се превърне в общ термин за обозначаване на научния подход към религията във всичките й аспекти: психологически, социологически, психиатричен, в резултат на което тя ще набъбне толкова много, че тя или ще се разпадне, или ще се обезсмисли; 5) психолозите на религията ще се опитат в духа на оригинални идеи, основани на най-новите постижения на съвременната психология, да предефинират своята идентичност като самостоятелна дисциплина (виж: Попова, 1973, с.248).И всичко това след като на Запад през 20-30-те години на 20 век най-големите надежди за истинско научно изследване на религията се възлагат на психологията на религията и след като още в началото на века един от с право признатите вдъхновители на психологията на религията, Уилям Джеймс твърди, че ние присъстваме (в сегашно време) на раждането на нов клон на знанието - психологията на религията (Джеймс. 1910 г., стр. 344). (до 60-70-те години) се наблюдава и у нас. Още от момента на „хрушчовското размразяване“ започва постепенното „изкачване“ на психологията на религията и нейното желание да стане самостоятелна дисциплина. В една от първите работи на тази тема (Угринович 1961) самият термин „психология на религията” е поставен в кавички и се използва само с епитета „буржоазна”. Вярно, още през 1969 г. фразата „психология на религията” става съвсем приемлива и дори е включена (от същия автор) в заглавието на монографията (Угринович, 1969).През 1969 г. се провежда Всесъюзна конференция по психология на религията (Виснап. 1974, стр. 3). Тъй като е извършено в Института за научен атеизъм на Академията за обществени науки към ЦК на КПСС, става ясно какво се разбира под „психология на религията“, която поставя задачите на „личностния подход в атеистичната работа с вярващите и антирелигиозна превантивна работа с подрастващото поколение” (пак там) . Но самата психология на религията, макар и под строгия контрол на партията, като че ли се легализира и легитимира като възможно научно направление в съветската психология. Важното е, че публикуването на материалите от тази конференция (Психология и религия. 1971 г.) отвори възможността за публикуване на други трудове по тази тема (но не с толкова очевидно атеистичен характер) през 1974 г. в „Кратък психологически речник-хрестоматия”, съставен от Б. М. Петров (М.: Висше училище, 1974), психологията на религията се споменава само в подраздела на социалната психология. В „Краткия речник на системата от психологически понятия“ на К. К. Платонов (М.: Висше училище, 1981) малка, но отделна статия е посветена на психологията на религията, определяйки нейния предмет и задача и посочвайки, че този клон на социалното психологията има тенденция да се превърне в самостоятелна наука. И доста подробна статия за психологията на религията е дадена в „Краткия психологически речник“, редактиран от А. В. Петровски (М., 1985), който вече дава основните насоки в рамките на самата психология на религията: общата теория на психологията на религията, диференциалната психология на религията, психологията на религиозните групи, психологията на религиозния култ, педагогическата психология на атеистичното образование, което съответства на интердисциплинарните връзки на психологията на религията с общата, диференциалната, образователната и социалната психология, както и с религиозни изследвания, съществуващи по това време. Същите тези области на психологията на религията са изброени и във второто издание на речника (Психология. 1990). най-старите психологически клонове - медицинската психология (а чрез нея и с психиатрията). От друга страна, такива сравнително млади психологически дисциплини като историческата, етническата, политическата и икономическата психология могат да дадат богат фактически материал за психологията на религията. Като цяло психологията на религията е свързана с почти всички съвременни психологически клонове и направления ( от които в момента има повече от четиридесет), но ще разгледаме само няколко, основните (вижте диаграмата по-долу). Ще представим материала, ако е необходимо, стегнато, но когато е възможно, ще се спрем на неговите приложни аспекти. социална психология етнопсихология обща психология правна психология психологическа антропология икономическа психология диференциална психология ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ психология на изкуството психология на развитието психология на творчеството педагогическа психология психология на науката експериментална психология психолингвистика медицинска психология историческа психология 1) Социално-психологически проблеми на психологията на религията се състои в изучаването на социалната психология, хологическата структура на религиозна група (общност, енория, секта), механизмите на комуникация, имитация, нагласи и тяхното въздействие върху съзнанието, чувствата и поведението на вярващите, както и в изследването на динамиката на колективни религиозни емоции, формални и неформални взаимоотношения в група. Социалните и психологически проблеми се разглеждат преди всичко не само защото психологията на религията отдавна е „под крилото“ на социалната психология, но и поради проблемите, пред които е изправена страната ни днес. Защото политическите, икономическите и други трудности, заедно с общата нестабилност и непоследователност на живота, в крайна сметка засягат цялата светогледна система на съвременния човек, често избивайки почвата изпод краката му, обръщайки го към почти религиозен или псевдорелигиозен мироглед . ИзвестенРуският психиатър В. Кандински пише в края на 19-ти век, че в Америка се появяват многобройни секти и учения, често много странни, и че това се случва по време на някои социални бедствия и катастрофи, например след началото на финансовата криза. криза (Кандински. 1881, стр.217). Тогава изглеждаше, че тази чаша е далеч от Русия, но сега и в най-близко бъдеще наистина не изглеждаше, че ще „настигнем и изпреварим Запада“. Някои работи по тази тема: (Воловикова, Рязова, Гренкова -Дикевич, 2000; Разумова, 2004; Шапар, 2004). психология като такава. Традиционно има три основни класа психични явления: психични процеси, психични състояния и психологически свойства на индивида. Нека се спрем на всеки от тях (от гледна точка на психологията на религията) Психичните процеси (мислене, емоции, чувства, воля, памет, внимание, въображение, фантазия, сетивност и др.) са подробно изследвани от. психология от дълго време и целият този богат материал би могъл да се използва в психологията на религията, което ще ни позволи да решаваме нейните проблеми холистично, избягвайки ежедневните стереотипи. Така например съществува неоправдан стереотип за свеждане на всяка религия до емоции, но в различните религиозни движения ролята на емоционалния компонент е напълно различна: максимална в различни мистично-екстатични култове и минимална в рационализирани религиозни учения (като напр. Например, конфуцианството. Би било интересно да се сравни цялостно общото психологическо учение за психичните процеси и подобно религиозно-психологическо учение (за да се идентифицират фундаментални различия и допирни точки). Вече има пример за прилагане на такъв подход, основан на християнското учение за душата (Шеховцова, Зенко. 2005). Голям интерес представляват темите на психофизиката (сензориката) и психосоматиката, както и психофизиологията и изучаването на висшата нервна дейност, преди всичко функционалната асиметрия на мозъчните полукълба. Ние подготвяме сравнителен анализ на тези параметри на основните християнски деноминации: католицизъм, протестантство, православие и староверство. описващи конкретни състояния и от гледна точка на тяхното систематизиране), в християнството подробно е описана цяла стълба от духовни и психични състояния, сред които има и напълно непознати на психологията. Съвременната психология се опитва да изучава „променени състояния на съзнанието“, сред които има и религиозни (просветление, екстаз, нирвана, самадхи). В християнството има описание както на състояния на благодат, така и на състояния без благодат ("естествени") и антиблагодатни (антидуховни), познаването на които е просто необходимо на всеки християнин за неговото правилно духовно и умствено израстване изследването на психологическите свойства на човека (темперамент, характер, способности) е централно както за психологията като цяло, така и за психологията на религията. В същото време изучаването на феномена религиозна личност би било фундаментално важно за разбирането на личността като цяло. Повече подробности за личността в християнството можете да намерите в нашата предишна книга (Zenko, 2007), а психологически и педагогически изводи от християнската дефиниция на личността можете да намерите в статии (вижте: Zenko, 2006; Zenko, 2007). В изводите трябва да се отбележи не значението и практичността на християнските психологически знания, оценени от психолозите. Без никакво преувеличение можем да кажем, че християнството има своя гледна точка за почти всички психични процеси, известни на съвременната психология, психични състояния и черти на личността. Но в същото време, за разлика от нея, християнското психологическо познание е запазило своята практическа насоченост и аксиологичен подход. Ето защо не е изненадващо, че в момента е достамного привидно специфично християнски теми са търсени: християнски чувства и емоции (вяра, надежда, любов, смирение и др.), проблеми на връзката между вяра и знание, свободна воля, очистване на паметта, развитие на вниманието, ограничаване на въображението, работа с сензорни и очистващи сетивата), борба с псевдо-духовни състояния и много други. Психологическото познание представлява цялостно учение в християнството, доста сложно по съдържание и обемно по описание, което изисква внимателно отношение (Белик, 1998; Березанцев, 2006; Гостев, 2001; Грановская, 2004; Двойнин, 2007; Зенко, 2001; Зенко, 2006; Йонова, 1993; Лоскутов, Иванов, 2002). , стоящи в основата на различни религиозни движения; а за самата академична психология е полезно, ако претендира за научно направление, да се замисли върху своите антропологични основи (което не винаги е лесно, но винаги много поучително). Не е тайна, че на Запад много нови психологически тенденции се обръщат към окултната или източната антропология - пример за това е трансперсоналната психология, която широко използва идеята за преселването на душите. Като алтернатива на този процес можем да предложим на академичните психолози да се обърнат към сравнение на психологическата антропологична концепция с християнската антропология. Християнството е откровение не само за Бога, но и за човека; християнската антропология е запазила своята цялост и практическа насоченост, което би било просто безценно за съвременната антропология и психология (ако те наистина искат да се справят с наболелите проблеми на нашето време). Не само християнската психология, но и академичната психология е невъзможна без връзката си с базовото антропологично познание. Борис Герасимович Ананиев (1907-1972), основателят на Факултета по психология на Ленинградския университет и самата Ленинградска психологическа школа, посвети своите трудове и, може да се каже, целия си живот на доказването и обяснението на тази най-важна позиция. Учудващо е, че докато защитава цялостен и антропологичен подход в психологията, Борис Герасимович всъщност се опитва да възстанови правилната връзка между психология и антропология – според принципа на съответната връзка на психологическото и антропологичното знание в рамките на християнството; Ясно е, че по идеологически причини в съветско време беше невъзможно дори да се намекне за това и дълбоката предистория на това остана „негласна“ както приживе, така и след смъртта на Борис Герасимович, но логиката на фактите е упорито нещо и говорят сами за себе си (Ананьев, 1977; Ананьев, 1968; Ансиферова, 1998; Белик, 2001; Братус, 1997; Братус, 1997; Григорий Ниса, 1995; Журавски, 1996; Зенко, 2007; Зенко, 2006; Логинова, 2002; Platonov, 2000; Интересуващите се от съвременната християнска антропология могат да се обърнат към вече публикувания персоналистичен и библиографски анализ. като подробен специализиран библиографски справочник (Християнска антропология... 2009), който включва повече от 2800 заглавия на произведения. 4) Диференциалните психологически проблеми на психологията на религията се състоят в идентифицирането на специфична психологическа типология на религиозните индивиди, в изучаването на характеристиките на индивидуалния религиозен опит. Тази гама от проблеми, свързваща се с проблеми от общопсихологическо естество, е свързана със сравнителни антропологични проблеми и със съпоставка на религиозни и културни характеристики. Тук също би било интересно да се опишат изключителни хора в отношението им към религията и във връзка с техните умствени характеристики, което е специален случайизползването на биографичния метод (възниква на Запад и там получава широко разпространение, но у нас все още се използва в по-малка степен). Също така на Запад така наречените джендър изследвания (изследване на половите различия) са широко разпространени и тук има интересна религиозно-психологическа закономерност: жените са по-религиозни от мъжете и въпреки че повечето от основателите на религиите са мъже, техните повечето многобройни и верни последователи са жените (което се наблюдава и в ранното християнство). Някои произведения: (Воловикова, Рязова, Гренкова-Дикевич, 2001; Жена в староверството, 2006; Известни йогини, 1996; Корнилов, 1983; Личност в Традиционный Китай, 1992; Мягков, Щербатова, 2000; Павленко, Ванер, 1995. 5) Възрастови психологически проблеми. На първо място, това е изследване на отношението към религията във връзка с възрастта. В първо приближение има обърната камбанообразна крива с върха надолу: с минимална религиозност в юношеството, когато се появява независимост, борба с авторитети (включително религиозни), но доста ясно изразен интерес към религията в детството и връщане към религията в зряла възраст и, особено по-близо до старостта, когато, както се казва, „е време да помислим за душата“. В психологията има учение за възрастовите кризи и чувствителните периоди, някои от които имат морален или идеологически оттенък: предметът на психологията на религията е тяхното изучаване в религиозен аспект. В този случай би било възможно да се използва съществуващият християнски опит в консултирането, който отчита възрастовите характеристики на обгрижваните (не само хора в зряла възраст и младежи, но и деца и възрастни хора). (Братус, 1980; Лейтес, 1978; Особености на консултирането в напреднала възраст, 2003; Склярова, 2005; Храмова, Азаматов, 2005).6) Педагогическите и психологически проблеми на психологията на религията, разбира се, не се свеждат само до „ разработването на ефективни методи за провеждане на атеистична работа сред населението” (Кратък психологически речник. 1985 г., с. 282), особено сега и именно сега може да се опита да се изследва мястото и ролята на религията в живота на детето. Децата често си играят на религията, повтарят ритуали, които са видели, или измислят свои собствени, което означава, че имат съответна вътрешна потребност. В съветско време обичаха да подчертават, че религията не трябва да се налага на децата насилствено (имаха предвид религиозните родители), но има и друга страна на този проблем: детето не може да бъде насилствено лишено от религията (правото на свободна религия е записано в конституцията обаче се отнася само за възрастни) Нека очертаем и няколко религиозни и психологически проблема, свързани с християнството: възприятието на децата за богослужението и учението на Църквата (интелектуално и емоционално), проблемите на църковния живот на децата (легализъм, формализъм, магия и др.), проблемът „деца и родители“. Последният проблем съществува в различни варианти: например религиозните родители, желаейки доброто на детето, искат да го въвлекат в богослужението - но ако правят това недостатъчно чувствително и външно авторитарно, детето развива вътрешен протест. В началото може да не изглежда външно по никакъв начин, но се натрупва през цялото време и веднага щом детето порасне малко и придобие независимост, то се отдалечава от църквата (често за голяма изненада на родителите, които смятаха, че всичко беше наред). В днешно време често се среща друга версия на проблема на децата и родителите в отношението им към религията: родителите живеят по инерция, вече без онзи бивш войнстващ атеизъм, но и без истински интерес към религията - детето стига до вярата по различни начини, иска да ходят на църква , да живеят християнски живот, че такива родителисе възприема като „детски странности“, които трябва да бъдат ограничавани и изкоренявани по всякакъв начин. В по-сложен и драматичен случай родителите са изправени пред факта, че децата им се присъединяват към секти (което също е свързано с медицински и психологически аспекти, тъй като по правило „депрограмирането“ на жертвите на деструктивни култове изисква специална намеса на психолози и психотерапевти). При решаването на този и други педагогически и психологически проблеми би бил полезен опитът на християнството, което всъщност има своя собствена развита педагогика и психология: (Кириллова, 1968; Маляревски Александър, 1897; Перевозникова, 2000; Развитие на нац. етнолингвистична и религиозна идентичност при децата и юношите, 2001; Романов, Пятинин, 2001; Четвериков и др., чиято основна задача е да открие какво и как да измерва правилно в психологията. Но когато се измерват религиозно-психологическите феномени, към чисто психологическите проблеми се добавят методологически и духовни трудности и ограничения, нека опишем някои обективни и субективни, методологични и методологични ограничения на религиозно-психологическото изследване: – обективни ограничения, свързани с място, време, метод на. изследвания; ако инженерно-психологическите изследвания могат да се извършват на работното място или неговия симулатор, то при религиозно-психологическите изследвания това е практически невъзможно (представете си абсурдната картина психолози, тестващи богомолци в храм по време на служба); и въпросът не е, че това е "неприлично", или че църковните власти няма да го позволят, а че това е невъзможно според самата вътрешна логика на религиозния процес, който просто ще бъде разрушен от подобни действия (между другото , психолозите вече са се сблъсквали с подобна ситуация при изучаване на такива сложни и фини психологически процеси като например творчество, прозрение, вземане на решения и др.); обаче не следват особено песимистични изводи от невъзможността за пряко и действително изследване на религиозните процеси, тъй като тези процеси могат да бъдат изследвани косвено и ретроспективно, а психологията има доста богат опит в такава работа; Основните психологически методи (тестване, разговор, експеримент) са доста приложими тук, но те също имат своите обективни методологични и технически ограничения - за които вижте по-нататък - освен това има и най-важните субективни ограничения на моралните, идеологическите и , всъщност, религиозен характер ; самото научно познание като такова, според принципите на своето възникване и функциониране, има граници на приложимост и адекватност; освен това в съветско време не се препоръчваше да се обръща внимание на това; има различни форми и степени на „научност”: за физика единственият и решаващ аргумент е резултатът от експеримента; а в социологията или историята такъв „решаващ експеримент” просто не съществува; а в психологията този експеримент трябва да бъде структуриран така, че неговата изследователска част да не влияе негативно на моралните или религиозните убеждения на субекта. Нека преминем към анализа на психологическите методи и техники от гледна точка на особеностите на тяхната приложимост в психологията на религията: 1) стандартизирани въпросници: провеждат се в удобно за изпитвания субект време и по предварително разработена система от въпроси (възможно е едновременно тестване на много субекти); съвременните математически методи за обработка на данни (корелационен, факторен, клъстерен анализ) позволяват да се получи много интересна скрита информация от резултатите от такова проучване; Основната характеристика и в известен смисъл недостатъкът на този подход е неговият групов характер: колкото по-надежден е резултатът, толкова по-голям е броят на субектите („извадката“) и толкова по-голям е броят на използванитеметоди (и също така е препоръчително да се направи повторно тестване - повторно тестване на същите хора след известно време); всичко това прави процедурата на тестване доста трудоемка както за експериментатора, така и за субектите, които просто няма да се съгласят да участват в последващи психологически изследвания, ако те отнемат твърде много усилия и време; Що се отнася до размера на извадката, това е доста труден проблем както в обикновените психологически изследвания, така и още повече в религиозно-психологическите изследвания: когато например е просто физически невъзможно да се набере необходимия брой субекти (например, представители на някои по-рядко срещани религиозни движения); освен това трябва да вземем предвид реалностите на днешния живот, защото лидерите на много секти и деструктивни култове просто ще забранят (пряко или косвено) на своите последователи да участват в каквито и да е психологически изследвания - за да избегнат възможността нещо негативно да да се разкрие за самия култ; Важен методологичен проблем на всеки психологически въпросник е, че субектът на теста по време на тестването може да пожелае, приписвайки си социално (религиозно) насърчавано поведение; тоест високите резултати в такива въпросници не гарантират стопроцентова увереност, че самият субект винаги и навсякъде се опитва да се придържа към точно това поведение 2) разговорът е най-важният и универсален психологически метод (който обаче често се забравя, но всъщност въпросникът и има формализиран разговор с субекта по предварително планирани въпроси); по своята форма това е най-приемливият метод в практиката на психологията на религията: за религиозния човек е много по-лесно да „просто говори“ с психолог, отколкото да отговаря на всякакви въпроси „трик или лечение“ в писане, попълване на тестови формуляри (които все още трябва да бъдат подредени и да не се бъркат при попълването им); многобройните предимства на метода на разговор от гледна точка на субекта се компенсират от доста голям брой проблемни въпроси от гледна точка на експериментатора: като се започне от сложността на техниката на провеждане на разговор (която трябва да бъде специално обучени) и завършвайки с проблемите на обработката на неговите резултати (които не винаги са толкова лесни за формализиране в определени психологически данни 3) наблюдението е често и незаслужено забравян психологически метод; причинява минимални проблеми на субекта, прехвърляйки основната тежест върху експериментатора, но изисква високо ниво на опит на наблюдателя (в противен случай резултатите от наблюдението могат да бъдат напълно неверни); Това важи особено за религиозната сфера, например религиозни ритуали, където просто трябва да знаете същността и името на случващото се, в противен случай всичко може да се разбере „точно обратното“; така нареченото наблюдение на участници предполага, че наблюдателят, така да се каже, се интегрира в наблюдаваната група (преструва се на „един от своите“ или заинтересован новодошъл); подобен метод е използван от американски психолози и психиатри за изследване на проблемите, свързани с деструктивните култове; този метод не е толкова информативен като предишните (тъй като възможността за активна комуникация с субектите е доста ограничена) и е добър по-скоро под формата на пилотно проучване, за да се идентифицира общ набор от проблеми, които след това трябва да бъдат проучени в повече 4) някои форми също са доста приложими като експеримент (в разумни граници), където е моделирана не самата религиозна ситуация или настройка, а например ситуация на морален избор с религиозен оттенък; това би позволило да се потвърдят или опровергаят данните от въпросниците, които всъщност се основават на самочувствието на субектите; подобен експериментален метод често се използва в западната психология, особено социалната психология, в средата и края на миналия век, но той също има своите проблеми и ограничения: основното е, че симулираната експериментална ситуация, въпреки цялата си голяма сложност и трудоемкост, не дава много по-надеждни резултати, така че на кантарЕкспериментът „цена-качество“ може да е по-нисък от въпросниците с по-малката си дълбочина, но по-голяма достъпност 5) така наречените проективни техники са интересни и информативни, чиято същност се крие в многовариантността на стимулния материал (например, мастилени петна на Роршах), така че субектът да проектира върху него своите идеи и проблеми; Основният проблем на проективните методи е методът за обработка на техните резултати, който зависи не само от професионалния опит на психолога, но не по-малко от неговите лични качества (т.е. има един вид проекция на психолога върху проекцията на субекта); Освен това има един важен факт, който по един или друг начин трябва да се вземе под внимание: почти всички западни проективни техники имат психоаналитична основа, а психоанализата има доста негативно отношение към религията (не толкова научноизследователски, колкото чрез шаблона на фройдистката идея за религията като невроза). Така всеки психологически метод има значителни ограничения, когато се използва в психологията на религията, които трябва да бъдат специално усъвършенствани и компенсирани. Междувременно може да се твърди, че все още няма компетентни и утвърдени методи в психологията на религията. Що се отнася до съществуващите опити за превод и адаптиране на западни методи от този вид, тогава, въпреки тяхната новост и интерес, все още има много работа с тях. Що се отнася до конкретните имена на определени методи, ние съзнателно не ги даваме (за да не рекламираме напразно или, обратно, преждевременно да критикуваме за онези недостатъци, които все още могат да бъдат коригирани: (Манеров, 2002; Мягков, Щербатих , Кравцова, 1994; Швецов Валерий, Шеховцова, Снетков, Ошко, Любегина, Рачкова 2001). църква, но и към секта или деструктивен култ. По този въпрос на Запад израсна цяло направление - религиозна психотерапия, която там има официален статут на самостоятелно психотерапевтично направление. Струва ни се, че това е напълно естествен процес, тъй като оказването на психологическа или психотерапевтична помощ на религиозни хора има своите специфики, които трябва да се вземат предвид. Между другото, западната психотерапия беше съпричастна към идеята за възможно сътрудничество с християнството. Ярък пример за това е Карл Юнг, който въпреки целия си окултизъм първо изпраща католически пациенти на изповед и причастие и едва след това им позволява да се занимават с психологическа работа (тъй като психологическите проблеми на пациента са неразривно свързани с неговите духовни проблеми, без разрешаването на които цялата психологическа работа е или неефективна, или просто безполезна). Между другото, „религиозно ориентираната психотерапия“ като отделно направление вече се появи в Русия: тя беше създадена през 2007 г. във Всеруската професионална психотерапевтична лига (OPPL). Координатор на направлението – S.A. Белорусов. Когато оказвате психологическа помощ на православни християни, в идеалния случай би било добре да я комбинирате с църковна грижа. Според социологически проучвания до 80% от руснаците се смятат за православни християни и, разбира се, те биха били по-уверени да потърсят психологическа помощ от онези психолози и психотерапевти, които споделят техните идеологически позиции. За решаването на този проблем е възможно и необходимо да се създадат православни консултативни центрове: към Обществото на православните лекари в Санкт Петербург на името на Св. Лука (Войно-Ясенецки), такъв център съществува от 1999 г. Вълната от секти и деструктивни култове, заляла Русия, поставя спешна задача пред психолозите и психотерапевтите: цялостно и подробно изследване на тези секти и техните методи за програмиране на технитепоследователи за създаване на методи за социално-психологическа и психиатрична рехабилитация на сектанти и последователи на култове, като се има предвид, че много от тях имат реални психологически или психиатрични отклонения Някои работи: (Авдеев, 1998; Белорусов, 2007; Белорусов, 1997. ;Буянов, 1998;Василюк, о., 1997; Полищук, 1997). , по един или друг начин, повечето хора се идентифицират с някакъв вид религиозни вярвания. Психологията на религията е призвана да разкрие психологическите механизми и модели на този процес както на общо етническо ниво, така и за отделен представител на етническа група. Интересни са етно- и географските особености на разпространението на религиите. Така, използвайки примера на християнството в Европа, може да се забележи, че южните европейски страни са предимно католически, докато северните са протестантски. Същата картина се наблюдава и в Новия свят: в Северна Америка преобладава протестантството, а в Южна Америка - католицизмът. Наблюдава се тясна връзка между етно-религиозните фактори и политиката, което може да доведе до истински религиозни войни. Освен това могат да се сблъскат не само интересите на различни религии, но и различни вероизповедания от едно и също религиозно направление (католици и протестанти в християнството, сунити и шиити в исляма). В същото време се формира психологически „образ на врага”, където на първо място е неговата етническа и религиозна другост. Тук се намират психологическите корени на религиозния екстремизъм (който с финансова подкрепа прераства в международен тероризъм). Федукина, 2005; Християнски свят: религия, култура, етническа принадлежност, 2000 г.). “маймунски процеси”, когато американските християнски родители се бориха срещу налагането на децата да изучават еволюционната теория на Дарвин, която не е наистина научно доказана и противоречи на християнския мироглед. Много изпитания на Запад бяха свързани и с борбата със сектите, която не беше лесна и невинаги успешна. Тук трябва да имаме предвид ефекта на малцинството: малка, но сплотена група, политически и юридически, може да постигне много, като повлияе на голяма, но свободна група. На този принцип в момента работят не само сексуалните, но и религиозните малцинства: секти и деструктивни култове. Те влияят на властите по такъв начин, че да легализират и защитават дейността си, прикривайки се зад лозунгите за демокрация, религиозна толерантност и пр. Що се отнася до християнството, най-важният момент, който често се забравя (или умишлено потиска), е, че то благодарение на него се формира модерният статут на индивида и самият феномен на индивида - човекът, като уникално, свободно и разумно същество, чиято ценност се определя от нещо по-високо от принадлежността към клан, към „град“. държава” или „патриархален деспотизъм” на Изтока (Фатеев, 1906). Сравнително-историческите изследвания показват, че в Европа феноменът на личността не е съществувал преди християнството, включително в Древна Гърция (Касиди, 1989 г.) (Антонян, Бородин, 1998; Касиди, 1989; Фатеев, 1906; Щайнер, 1990). 11) В икономическата област психологията на религията също има свои собствени интереси. Известният западен философ и социолог Макс Вебер има работа „Протестантската етика и духът на капитализма“, в която разглежда важната роля на протестантството във формирането на съвременния капитализъм. Честно казано, трябва да се отбележи, че католицизмът играе също толкова важна роля с интереса си към науката, социалния и икономически прогрес. Но важна характеристикаЗападното християнство, както католицизма, така и протестантството е, че те са загубили началото на съборността, което е останало в православието (източното християнство). В резултат на това в Европа все повече се развива индивидуализмът, който, съчетан с прагматизма и икономическата ориентация, води до факта, че самата икономика започва да се превръща в своеобразна форма на религиозност, когато парите стават „златното теле“ за поклонение предреволюционна Русия, православните ценности смекчиха духа в печалбата на икономиката, внесоха в нея желание за благотворителност и меценатство: дарените пари бяха използвани за изграждане и подкрепа на сиропиталища, училища, дори висши учебни заведения (дълбоко символично е, че първият психологически институт в Русия е построен и оборудван с пари от търговец). В момента икономическите трансформации в Русия се извършват повече според западните модели и, за съжаление, техните вътрешни корени не се вземат предвид достатъчно. Необходимо е не само и не толкова да се използват „икономически стимули“ в производството, а да се формира правилно религиозно-психологическо отношение към труда: вътрешната, психологическа потребност от работа ще се появи само с разбиране на нейната метафизична, религиозна природа ( както пишат много руски религиозни философи, особено протойерей Сергий Булгаков: (Булгаков, 1990; Вебер, 1987; Мнацаканян, 1998). Психологията на изкуството е невъзможна без изучаване на религиозния феномен изкуство (откъдето всъщност се появиха съвременните секуларизирани форми на изкуството). Много автори пишат за цветовата символика, която има свои собствени характеристики не само сред различните нации, но и в различните религии (вижте произведенията по-долу). Особено интересен е анализът на християнската, православна икона, нейните антропологични и психологически нагласи. За първи път в руската история свещеник засяга подобни теми. Павел Флоренски, той сякаш преоткри православната иконография за културен и научен анализ, което доведе до важни резултати (например, идентифицирайки такова явление като „обратната перспектива“ на иконата, за което се пишеше дори в съветско време). (Бадмажапов, 1990; Буланова, 1983; Голубева, 2001; Кураев, Дякон, 1992; Флоренски, 1996; Чумакова, 2000).13) В психологията на творчеството има важни религиозни и психологически проблеми, основният от които е че е почти невъзможно да се изучава творчеството без Създателя (с главно С). Проблемът за креативността се оказа истински препъникамък за научния анализ: много стотици изследвания и експерименти, психологически, психофизиологични, социално-психологически по природа, доведоха до недвусмислено, макар и неафиширано, заключение - ние не знаем как човек създава (и разберете това с помощта на всички методи на съвременната наука не е възможно). След това можем да разберем правилно християнската идея, че човешките творчески способности са отражение на Божественото творчество, вложено в човека от самия Бог. А това означава, че човешката духовна и творческа дейност може да се изучава само творчески и духовно (а не като се опитваме да я рационализираме до нивото на „алгоритми за творчество“). В същото време е възможно и необходимо не само външното творчество (научно, техническо, художествено), но и вътрешното творчество - създаването на себе си, което е дълбокият, духовен смисъл на истинското творчество. Някои произведения: (Бердяев, 1989; Бердяев, 1897; Лактанций Луций, 1995; Труханов Михаил, 1997), който вече е обект на изследване психологията на религията. Това може да стане както с биографични, така и с всякакви други методи. СпециаленИзследването на религиозните нагласи на самите психолози (както починали известни класически психолози, така и съвременни автори) заслужава внимание. Показателно е, че съвременните западни учебници по история на психологията задължително обръщат внимание на това. Дори бегъл анализ на този материал показва, че в съвременната психология нараства броят на авторите, използващи окултни, псевдорелигиозни идеи (понякога съзнателно, но често и несъзнателно). Показателно е, че някои съвременни „магьосници“ и „магьосници“ получават психологическо образование, за да се крият зад него в дейността си. Всичко това, разбира се, е фундаментално важно за съвременната психология: цялото по-нататъшно развитие на психологията като такава всъщност зависи от решението на тези привидно тесни проблеми на психологията на религията ; Шулц Д., Шулц С., 1998; Юревич, 2001).15) Психолингвистичните и психосемантични теми са особено важни за психологията на религията, тъй като почти всяка религия има описание на своите учения, било то вербално или най-често в писане. Свещените религиозни текстове (Библия, Коран, Веди и др.) изискват специален езиков и семантичен подход към себе си, като се вземе предвид вътрешният им контекст (всяка религия има свой собствен, специален). Например в християнството има цяла наука за тълкуване и разбиране на библейския текст (екзегеза), която показва духовния смисъл зад повърхностния, обикновен смисъл (който понякога може да бъде напълно различен от това, което се вижда от гледна точка на ежедневният подход). Нека дадем само един пример (за повече подробности вижте: Zenko, 2007). Християнският дихотомизъм, доктрината, че човекът е съставен от материално тяло и нематериална душа, е доста различен от гръцкия дуализъм, който разглежда тялото и душата като несъвместими вещества, които съжителстват в постоянно напрежение и конфликт. Дуализмът на плът и душа (дух), подобен на гръцкия, се вижда в твърдението на Св. Павел: „Защото плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта; те се противят един на друг...” (Гал. 5:17). Точно за това говори епископ Теофилакт. Български пише: „Въз основа на тези думи манихеите и всички подобни еретици казват, че човекът се състои от две противоположни същности и че апостолът потвърждава това с истински думи, но не: той не говори за същност, но нарича земни мисли, безгрижни и безгрижието, плътта, а не тялото, и той нарича духовните мисли, а не душата, той казва, че се противопоставят на духовните, а духовните мисли се противопоставят на земните, така че той признава борбата на злите и добрите мисли , но не на тялото и душата” (Теофилакт Български. 1993, с.312). Психолингвистичният анализ е не по-малко важен при изучаването на всякакви секти и деструктивни култове. От една страна, те явно имат желание да създадат свой собствен език, неразбираем за „непосветените“ хора. От друга страна има както контрол, така и използване на съществуващия език за собствени цели. Комбинацията от първото и второто заедно води до холистичен и пълен „контрол върху езика“ в сектите или култовете, който се използва както за въвличане на хора в тях, така и за последващо задържане на привърженици, контрол и манипулиране на тях ( така че в западната психологическа литература подобен "контрол" се превърна в един от системните признаци на най-разрушителния култ: (Ветухов, 1907; Хааз, 1898; Хумболт, 1984; Ерофеев, 1988; Колесов, 1986; Маковски, 1996). ; Мечковская, 1998; Толстой, 1988).16) Историята на всяка дисциплина е изключително важна за разбирането на нейното съвременно състояние и възможните пътища на развитие: същото важи и за историята на психологията. Що се отнася до религиозната тематика в нея, тук психологията може да даде голяма преднина на всяка друга научна посока. В съветско време развитието на психологията беше представено само в атеистично-материалистически ключ: като нейната постоянна борба с идеализма за правата на. своята независимост инаучност (която този идеализъм, чети християнството, не й е дал по никакъв начин). Но изследването на предреволюционната руска психология (Зенко, 2009 (втора глава)) показва, че като научна и по стандартите на онова и настоящето време, тя е била в по-приятелски отношения с християнството и че това, разбира се, е имало своите определени предимства, разбира се, не означава, че християнството непременно трябва да бъде „въведено“ във всички психологически течения днес или че то е универсална панацея за всички психологически кризи и проблеми. Но също така би било абсолютно погрешно да се отрече възможността и необходимостта от християнска тематика в психологията (и освен това от много фундаментална тема за психологията на религията, и за християнската психология, и не по-малко за). цялата академична психология е темата за душата. Въпреки това трябва незабавно да отбележим, че официалната психология в своето историческо развитие все повече губи душата си. „Бедната, бедна психология“, възкликна още през 60-те години авторът на статия за психологията в Енциклопедия Британика, „първо тя загуби душата си, после психиката си, след това съзнанието си и сега изпитва безпокойство относно поведението“ (цит. от: The Beginnings of Christian Psychology 1995, p.4). B. S. Bratus коментира това твърдение: „Наистина, историята на научната психология е история на загубите, първата и основна от които е загубата на душата, вероятно науката, самото раждане, целият арсенал и чиито постижения са свързани с доказателство, че онова, заради което е замислено – психиката, човешката душа – изобщо не съществува“ (пак там, с. 4). И така, в крайна сметка можем да кажем: „... съвременната така наречена психология изобщо не е психология, а физиология, тя не е учение за душата като сфера на някаква вътрешна реалност... а по-скоро учение на природата, на външните, чувствени – предметни условия и закономерности на съжителство и изменение на психичните явления” (Франк. 1995, с. 422-423). „Прекрасното наименование „психология“ – учението за душата – беше просто незаконно откраднато и използвано като заглавие за съвсем различна научна област“ (пак там, стр. 423). От тази гледна точка спомените на А. И. Зеличенко за един „ден на отворените врати“ през 70-те години на Психологическия факултет на Московския университет са изключително интересни: „Деканът на факултета академик Леонтьев говори с нас, тогавашните ученици В в речта си ме порази една фраза , Смисълът й се свеждаше до следното: „Който иска да стане специалист по човешката душа, няма какво да прави във факултета“ (Зеличенко, 1996, с. 16). Впоследствие, след като влезе във факултета и стана професионален психолог, авторът „беше убеден колко прав беше академикът“ (пак там). Изглежда, че Леонтьев говори по тази тема неслучайно. Размразяването на Хрушчов от 60-те години засегна всички аспекти на живота: някои тенденции на свобода проникнаха в психологията. Вярно, мнозина използваха тази свобода, за да „погълнат Запада“, но имаше и психолози, които от скучния атеизъм бяха привлечени към духовното, към религията, към душата. Скоро всички тези брожения бяха закарани вътре, но дори и там се усетиха. Приблизително през същите години А. Ровнер завършва университета и решава да сподели своите психологически идеи с А. Н. Леонтиев, на което последният отговаря приблизително по следния начин: „Да, млади човече, вие искате да изучавате психология, тоест науката за душата, но не мога да ви предложа нищо" (виж: Kalinauskas. 1994, p. 445). Но напоследък местните психолози проявяват все по-голям интерес към душата: „Психологията, надявам се, ще стане наука не за отсъствието, а за присъствието на душата.” (Зинченко. 1994, с. 43). И ни се струва, че няма как да не се вслушаме в това мнение на един от най-старите ни психолози. Темата за душата се появява и в отношението на руските психолози към западната психология. В. П. Зинченко и А. И. Назаров в предговора си към „Когнитивната психология“ от Р. Солсо пишат за липсата на много действителни психологически теми в когнитивната психология: „КогатоКогнитивната психология ще се научи да взема предвид всичко това и да изучава, тя ще стане просто Психология - науката за душата, към която бавно, но сигурно се придвижват всички уважаващи себе си области на психологическата наука" (Solso. 1995, p. 19) Към традицията на психологията като наука за душата активно се присъединяват Б. Братус и А. Пузирей. Следвайки последния, В. М. Розин смята, „че новата психология трябва да бъде не само наука за психиката, но и учение за душата“ Розин, 1995, с. 15), ще се опитаме да го развием в историко-психологичен ключ, опирайки се на психологията на религията като самостоятелно научно направление: (Братус, 2000 г.). Зенко, 2000; Психология и религия, 1997; Соснин, 2002). развитието на психологията на религията на Запад и в Русия, можем да заявим с известна степен на оптимизъм: 1) да, нашата вътрешна психология на религията е претърпяла прекомерна идеологизация, която често поставя под въпрос научния характер (като обективност и безпристрастност ) на такава психология на религията; въпреки това, без съмнение, той все пак се е запазил като самостоятелно научно направление и може да се развие днес (друг е въпросът на какви основания и методологически принципи); 2) да, често проблеми от религиозно и психологическо естество (и дори морално и мироглед) се възприемат у нас през призмата на психопатологията и със сигурност е необходимо да се извлече известна поука от това, за да не се класифицират автоматично всички вярващи като психично болни; но в същото време, струва ни се, не трябва да отиваме твърде далеч в другата посока, считайки дейността на всяка религиозна тенденция за недвусмислено положителна, тъй като вече има достатъчно информация за психологическата вредност на сектите и деструктивните култове; 3) психологията на религията не се е превърнала в един от разделите на общата психология на нашата страна и връзките, които ги свързват, изглежда, могат да бъдат взаимно полезни (но трябва да работим специално върху това); Освен това ни се струва, че това е много интересна и обещаваща тема, която ще донесе много нови и необикновени идеи и открития (както психологията на религията, така и общата психология); 4) по отношение на психоанализата, чиято роля е много голяма в запад; В съветско време тази чаша ни подмина, но сега психоанализата като психотерапевтично направление се възражда и заема все по-важна позиция; Освен това, що се отнася до подхода на психоанализата към религията като психопатология, понастоящем това не само не изглежда абсолютно безпогрешно, но, напротив, няма основание; такава неоснователна враждебност на психоанализата към религията (или по-точно към християнството) може да се обясни само с факта, че самата тя претендираше за доминираща идеологическа позиция в културата (и се бореше срещу „конкуренти“, главният от които беше християнството); Разбира се, психоанализата е постигнала известен успех в това, въпреки че в съвременната си форма тя се е превърнала в определена идеологизирана форма на съзнание, много напомняща на много съвременни религиозни секти; 5) относно факта, че психологията на религията ще загуби своя научен характер чрез приобщаване към пастирската психология; за много съветски психолози такъв обрат на събитията като цяло беше неразбираем, тъй като по това време не можеше да се говори за никаква „пастирска психология“ дори самата фраза се възприемаше като някакъв марсиански или поне буржоазен език; в момента все повече психолози стават християни по религия, без да престават да бъдат професионални психолози; тяхното по-дълбоко и по-вътрешно разбиране на проблемите на християнската психология би било доста полезно за психологията на религията и работата в тази насока по никакъв начин не би означавала включването на психологията на религията в християнската религиозна психология; 6) развитието на психология на религията като научно направление бешеби било особено важно за самата психология; желанието й за морал и духовност само по себе си със сигурност не е лошо, но в същото време възниква важен проблем - каква духовност; Често съвременната психология се обръща към окултни или източни религиозни и философски учения (които имат свои собствени антропологични и психологически нагласи); По този начин много окултни, ненаучни идеи проникват в съвременната наука чрез психологията; и обратно, много секти и деструктивни култове не само активно използват психологическите знания, но и често прикриват с тях своята религиозна ориентация: те се представят или като „просто психология“, или освен това като ново и самостоятелно психологическо направление, което просто дискредитира психологията като наука; при решаването на всички тези най-важни за самата психология проблеми би могла да помогне психологията на религията, чиито задачи всъщност трябва да включват анализ на взаимодействието между психология и религия (на всички нива и в цялото му многообразие);6) да, отечествената психология на религията „набъбва“, но не чрез инкорпориране на нехарактерни за нея социологически, исторически и други подходи към религията, а чрез методологичното открояване на конкретно психологическите аспекти във всеки един от тези подходи, към които има всеки правилно, защото тези психологически проблеми трябва да се разглеждат преди всичко през призмата на психологическото познание 7) въз основа на всичко казано по-горе е напълно възможно да се надяваме, че нашата вътрешна психология на религията ще успее да предефинира необходимостта и достатъчността на; своята дисциплина, правейки това както в духа на оригиналните идеи, така и въз основа на най-новите постижения на съвременната психология и като се вземат предвид уроците от съвсем близкото минало, и най-важното - на подходящото научно ниво. Авдеев Д. А. Духовната същност на психичните разстройства. Размисли на православен лекар. – М.: Руски хронограф, 1998. Ананиев Б. Г. По проблемите на съвременното човешко познание. - М.: Наука, 1977. Ананьев Б. Г. Човек като обект на познание. – Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1968. Антонян Ю. М., Бородин С. В. Престъпно поведение и психични аномалии. Ед. В. Н. Кудрявцева. – М.: Искра, 1998. Анциферова Л. И. Психологическо учение за човека: теорията на Б. Г. Ананьев, чужди концепции, текущи проблеми // Психологическо списание. 1998, № 1, стр. 3-15.Бадмажапов Ц.-Б. За връзката между „психологическото“ и „естетическото“ в будистката иконографска традиция // Будизмът и културните и психологически традиции на народите на Изтока. – Новосибирск, 1990, с. 138-148. Бежан Сергей свещеник. Психология на будизма. – Харков, 1913. Белик А. А. Променени състояния на съзнанието в модерното и традиционно общество // Вестник на приложната психология. 1998, № 3, с. 4-11 Белик А. А. Култура и личност: Психологическа антропология. Народопсихология. Психология на религията: Учебник. – М.: Руски държавен хуманитарен университет, 2001. Белорусов С. А. Представяне на модалността: религиозно ориентирана психотерапия // Московски психотерапевтичен журнал. 2007, № 3 (54), стр. 185-192.Белорусов С. Психотерапевтично депрограмиране на жертви на псевдорелигиозни култове // Алфа и Омега. 1997, № 4(11). Бердяев Н. Значението на творчеството. – М., 1989 (препечатка: М., 1916 г.) Бердяев Н. Спасение и творчество (Две разбирания за християнството) // Пътят. № 2, ян. 1926, стр. 26-46 (препубликуван: Пут. Кн. 1. М., 1992, стр. 161-175). на научни трудове . Т. 4. – Харков, 2006, с. 19-22 Бондаренко А. Ф. Християнска психотерапия в САЩ и англоезичния свят // Московски психотерапевтичен вестник. 1996, № 1, стр. 115-128 Братус Б. С. По проблема за развитието на личността в зряла възраст // Бюлетин на Московския държавен университет. сер. 14. Психология. 1980, № 2, стр. 3-12.Bratus B.S. Към проблема за човека в психологията // Въпроси на психологията. 1997, № 5, с. 3-19 Братус Б. С. Образът на човек в хуманитарната, морална и християнска психология // Психология с човешко лице. – М., 1997, с. 67-91.Брат Б.С.Руски, съветски,Руска психология: Обобщен преглед. – М.: Москва. психолого-социални Институт, 2000. Будилова Е. А. Борбата на материализма и идеализма в руската психологическа наука. – М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960. Буланова Н. Символика на цвета на Изтока // Азия и Африка днес. 1983, № 8. Булгаков С. Н. Философия на икономиката. - М.: Наука, 1990 (препечатка: М.: Пут, 1912). Буянов М. И. Религия и психотерапия. – М.: Рос. Общество на медицинските писатели, 1998. Василюк Ф. Е. Опит и молитва. Опит в общи психологически изследвания. – М.: Смисл, 2005. Вебер М. Протестантската етика и духът на капитализма // Него. Избрани произведения. – М.: Прогрес, 1990, с. 44-305.Ветухов А.В. Конспирации, заклинания, амулети и други видове народно лечение, основани на вярата в силата на думите. – Варшава, 1907. Visnap N. E. Психология на религията в Русия. (Втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век). – Л.: Ленинградски държавен университет, 1974. Владимир (Цветков) о. За православната психотерапия // Психология и християнство. – Санкт Петербург, 1997, с. 43-44 Вознесенски А. И. Възможността за познание на Бога. Опит от умствено и епистемологично оправдание на християнското учение за Бога като лична творческа Първопричина на света. – Казан: Типолит. Империал Университет, 1897. Воловикова М., Рязова Т., Гренкова-Дикевич Л. Характеристики на религиозната идентификация в съвременна Русия // Развитие на националната етнолингвистична и религиозна идентичност при деца и юноши. – М., 2001, стр. 132-141. Хааз Ф. П. Азбуката на християнското добро поведение. За оставянето на ругатни и укори и изобщо неприлични изрази по отношение на ближния. – М., 1898. Генисаретски О. И. Личност и творчество в целостта на средновековната култура: (За съдържанието на проблема) // Естетическо образование и екология на културата. – М., 1988, с. 380-422 Голубева Л. Н. Човекът във философските търсения на книжниците и иконописците на древна и средновековна Рус // Руска литература и философия: разбиране на човека. Материали на Втората общоруска научна конференция. Ч. 1. – Липецк, 2004, с. 23-31 Гостев А. А. Въображаемата сфера на човека в познанието и преживяването на духовните смисли. – М.: Институт по психология на РАН, 2001. Грановская Р. М. Психология на вярата. – Санкт Петербург: Реч, 2004. Григорий Ниса. За устройството на човека. Превод, прибл. и след. В. М. Лури. – Санкт Петербург: Аксиома, Митрил, 1995. Хумболт В. За разликите в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човешката раса // Него. Избрани трудове по езикознание. М., 1984, стр. 37-298 Двойнин А. М. Ценностни и семантични ориентации на индивида в контекста на религиозната вяра. Автореферат. дис. Доцент доктор. психол. Sci. – М., 2007. Джеймс В. Разнообразието на религиозния опит. – М., 1910 (Санкт-Петербург, 1993). 2000, № 1, стр. 29-38; № 2, стр. 37-45.Ерофеев В.В. „Образование” чрез идеологическа реч // Образът на човек на ХХ век. М., 1988, с. 131-166. Жената в старообрядците. Материали от международна научно-практическа конференция. Comp. А. М. Пашков, А. В. Пигин, И. Н. Ружинская. – Петрозаводск: Издателство ПетрГУ, 2006. Журавски А. Идеи за човека в Корана и Новия завет // Страници. 1996, № 3, с. 139-148 Зенко Ю. Сетивни органи: сенсуалистични и християнски подходи // Диалог на домашните светски и църковни образователни традиции. – Санкт Петербург, 2001, с. 123-126.Зенко Ю. Основи на християнската антропология и психология. – Санкт Петербург: Реч, 2009. Зенко Ю. Психология и религия. – СПб.: Алетея, 2002. Зенко Ю. Психология на религията. – Санкт Петербург: Реч, 2009. Зенко Ю. Психолого-педагогически изводи от християнската дефиниция на личността // Службата на практическата психология в образователната система. Vol. 11. - Санкт Петербург: СПбАППО, 2007 г., с. 21-25 Зенко Ю. Развитие на антропологичните идеи на Б. Г. Ананьев в комплексното описание на човека // Ананьевски четения - 2007 г. - Санкт Петербург: 2007 г., с. . 82-84. Зенко Ю. М. Светски и християнски подходи към променените състояния на съзнанието // Диалог на вътрешните светски и църковни образователни традиции. – Санкт Петербург, 2001, с. 126-128. Зенко Ю. Съвременна психология исветоотечески духовен опит // Служба на практическата психология в образователната система. Vol. 9. – Санкт Петербург: СПбАППО, 2005, с. 105-110. Зенко Ю. Съвременна християнска психология и антропология в Русия. История и библиография // Московски психотерапевтичен вестник. 2008, № 3 (58), стр. 145-188. Зенко Ю. Тривековен диалог между психологията и религията в Русия // Християнско четене. 2000, № 19, стр. 82-164 Зенко Ю. Християнско определение на понятието и феномена на личността // Служба на практическата психология в образователната система. Vol. 10. – Санкт Петербург: SPbAPPO, 2006, с. 108-112.Зенко Ю. М. Целостта като основен методологически принцип в християнската антропология (и пример за приложението му към проблема за състава на човешкото същество) // Бюлетин на Православния Св. Тихонов университет за хуманитарни науки. сер. IV. Педагогика. Психология. 2006, № 2, стр. 167-182. Зеличенко А. И. Психология на духовността. – М.: Издателство Трансперс. Институт, 1996. Зинченко В. П. Възможна ли е поетичната антропология? – М.: Издателство Рос. Open University, 1994. Известни йогини. Жените в будизма. Колекция. – М.: Пътят към себе си, 1996. Йонова А. И. Концепцията за личността в съвременния ислям // Бюлетин на Руската академия на науките. 1993, № 1, стр. 18-61. Исаева М. В. Цветова символизация на свещени предмети в иконописта // Значения на мита: митология в историята и културата. Серия "Мислители". Vol. 8. – СПб.: Издателство на Петербургския философски остров, 2001, с. 136-139.Калинаускас И. Трябва да живеем! Разговори със студенти // Хим. Трябва да живеем! СПб., 1994, с. 385-568. Общо разбираеми психологически изследвания. – М., 1881. Карпова Л. Н. Образът на идеалния човек в каноничната икона и западноевропейската живопис // Християнски свят: религия, култура, етнос. Материали от научната конференция. – Санкт Петербург, 2000, с. 193-195. Касиди Ф. Х. Бил ли е древният грък личност? // Сборници на Тбилисския университет. Философия. 1989, т. 292, с. 135-138. Архимандрит Киприан (Керн). Пастирска психиатрия // Неговата собствена. Православно пастирско служение. – Санкт Петербург, 1996, с. 354-385.Кирилова Л. Психология на вярващите деца // Наука и религия. 1968, № 6, стр. 12-17. Китов А.И. Икономическа психология. – М.: Икономика, 1987. Колесов В. В. Светът на човека в древната Рус. – Л.: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1986. Корнилов М. Н. Проблемът за личността в Япония. – М., 1983 (Японско общество и култура. Брой 1). Ед. А. В. Петровски. – М., 1985. Кратък психологически речник-читанка. Comp. Б. М. Петров. – М.: Висше училище, 1974. Кураев Андрей дякон. Човек пред икона (Размисли върху християнската антропология и култура) // Квинтесенция. Философски алманах. – М., 1992, с. 237-262. Лактаций Луций. За Божието творчество // Неговото собствено. Творения. Част 2. СПб., 1848, с. 271-317 Лейтес Н. С. По проблема с чувствителните периоди на човешкото психическо развитие // Принципи на развитието в психологията. – М., 1978, с. 196-211. Личността в традиционен Китай. Представител изд. Л. П. Делюсин. – М.: Наука, Вост. Литература, 1992. Логинова Н. А. Антропологичен принцип в домашната психология // Философска епоха. Алманах. Vol. 21. Част 1. – Санкт Петербург, 2002, с. 215-219 Лоскутов В. В., Иванов М. Д. По проблема за влиянието на духовния и религиозния опит върху трансформацията на личността // Психология на духовността: Хрестоматия. – Липецк, 2002, с. 255-264 (препечатка: Психологически проблеми на саморегулацията на личността. Санкт Петербург, 1997, стр. 157-165. Маковски М. М. Език - мит - култура: Символи на живота и животът на символите). – М., 1996. Маляревски Александър свещеник. За развитието на религиозните чувства при децата в предучилищна възраст. – Санкт Петербург: Вид. М. Акинфиева и И. Леонтиева, 1897. Мартинов А. С. Конфуцианска личност и природа // Проблемът за човека в традиционните китайски учения. – М., 1983, с. 180-191 Мелехов Д. Е. Психиатрия и проблеми на духовния живот // Психиатрия и съвременни проблеми на духовния живот. – М., 2003, стр. 12-61. Мечковская Н. Б. Език и религия. – M.: FAIR, 1998. Мнацаканян М. Мястото на протестантската етика в концепцията на М. Вебер за капитализма // SOCIS. 1998, № 7. Мягков И. Ф., Щербатих Ю. В., Кравцова М. С. Психологически анализ на индивидуалното ниворелигиозност // Психологическо списание. 1996, № 6, с. 119-122 Начало на християнската психология. Учебник за ВУЗ. Представител изд. Б. С. Братуш. – М.: Наука, 1995. Немесий епископ. Емесски. За човешката природа. пер. от гръцки - Почаев, 1905 (М.: Образователен и информационен център на апостол Павел, 1996 г. Опара С. Език и проблемът за религиозността на индивида // Въпроси на научния атеизъм. Vol. 13. М., 1972, с. 259-282. Особености на консултирането в напреднала възраст. Ед. свещеник Сергий Филимонов. – Санкт Петербург: Светият остров. Василий Велики, 2003. Остапенко Г. С. Жените в протестантските църкви (примерът на Великобритания) // Християнски свят: религия, култура, етнос. Материали от научната конференция. – Санкт Петербург, 2000, с. 178-182 Павленко В. Н., Ванър К. Характеристики на психологията на евангелските християни баптисти // Въпроси на психологията. 2004, № 5, стр. 72-86 Перевозникова Е. В. Психологически характеристики на самосъзнанието на юноши от семейства с православна и атеистична ориентация. дис. ...канд. психол. Sci. – М., 2000. Писманик М. Г. Характеристики на съзнанието на вярващия. – М.: Знание, 1973. Платонов К.К. Кратък речник на системата от психологически понятия. – М.: Висше училище, 1981. Платонов К. К. Психология на религията. Факти и мисли. – М.: Политиздат, 1967. Платонов К.К. Човек и религия. – Минск: Народная асвета, 1984. Полищук Ю. Влиянието на деструктивните религиозни секти върху психичното здраве на човек // Вестник на практическия психолог. 1997, № 1, стр. 93-97. Попова М. А. Критика на психологическата апология на религията. (Съвременна американска психология на религията). – М.: Мысль, 1973. Постнов О. Г. Смъртта в Русия през 10-20 век: исторически, етнографски и социокултурни аспекти. – Новосибирск: SB RAS, 2001. Психология. Речник. Под общ изд. А. В. Петровски, М. Г. Ярошевски. 2-ро изд., преработено и допълнено. – М.: Политиздат, 1990. Психология и религия. Колекция. Представител изд. А. Ф. Окулов. – М.: Мысл, 1971 (Въпроси на научния атеизъм. Брой 11). Аллахвердян, Г.Ю. Мошкова, А.В. Юревич, М.Г. Ярошевски. – М.: Москва. психол.-соц. Institute, Flint, 1998. Психология с човешко лице: хуманистична перспектива в постсъветската психология. – М.: Смисл, 1997. Развитие на националната етнолингвистична и религиозна идентичност при деца и юноши / Отг. изд. М. Барет, Т. Рязанова, М. Воловикова. – М., 2001. Разумова М. А. По въпроса за социално-психологическите характеристики на духовенството // Психология и християнство. – М., 1997, с. 51-52. Розин В. М. Психологическа помощ. Психотехника. Езотерично преживяване. – M .: Издателство ROU, 1995. Романов A.V., Пятинин A.E. Две парадигми в психологията на религиозното образование // Семейна психология и семейна терапия. 2003, № 3. Ruutsoo R. Философия на персонализма и психология на религията в университета в Тарту до 1940 г. // Научни бележки на университета в Тарту. Vol. 894. 1990, p. 61-78. Характеристики на идеите на децата на възраст 5-10 години за душата // Въпроси на психологията. 1995, № 3, с. 21-27. Идеи на децата и младежите за душата // Man. 2000, № 2, стр. 123-128 Сапина Е. А., Соколова Е. В. Характеристики на отношенията дете-родител в сектантско семейство // Вестник на практическия психолог. 2000, № 8-9. Свенцицкая И. С. Жената в ранното християнство // Жената в древния свят. – М., 1995, с. 156-167 , Склярова Т. В. Понятието воля в педагогиката, психологията, теологията. Кризите, свързани с възрастта, като отправна точка за развитието на волята на детето // Бюлетин на Православния университет за хуманитарни науки на Св. Тихон. сер. IV. Педагогика. Психология. 2005, № 1, стр. 114-133.Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основи на психологическата антропология. Психология на човека: Въведение в психологията на субективността. – М., 1995. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основи на психологическата антропология. Психология на човешкото развитие: Развитие на субективната реалност в онтогенезата. – М.: Училищна преса, 2000. Смирнов П. С. Значението на жените в историята на руския старообрядчески разкол. – Санкт Петербург: Вид. А. П. Лопухина, 1902 (Християнско четене. 1902, № 3, стр. 327-350)..