Струва си да отбележим веднага, че когато изучавахме психоанализа в университета, „Леонардо да Винчи: Мемоари от детството“ беше първата работа на Зигмунд Фройд, която беше предложена за четене. Защо това малко есе стана първото запознанство с психоанализата, а не „Тълкуването на сънищата“, което е библията на психоанализата? Цялото есе е нагледна демонстрация на това как и с какво работи психоанализата. Струва си да преминем към представянето на основните мисли в работата на З. Фройд относно сублимацията и механизма на сублимация, споменат в есето че сексуалното желание е специално адаптирано да се трансформира в други форми. Той е в състояние да замени първоначалната цел с други, адаптирайки се към обстоятелствата. Това се дължи на механизма на сублимация По-нататък се споменава инфантилното сексуално изследване, З. Фройд посочва, че децата около третата година от живота започват да се чудят откъде идват децата, това се утежнява особено, ако в семейството се появи друго дете по време на това. този период. Фройд казва, че детето изглежда изследва въпроса поради заплахата за егоистичните си интереси. За да се предотврати появата на съперник След това бащата на психоанализата обсъжда три резултата от любопитството, свързано със сексуалността: Изследването споделя съдбата на сексуалността - любопитството престава да съществува, сякаш е парализирано силно; със сексуално потискане остава, но се променя природата му. Това вече не е сексуално изследване, но умствените процеси стават генериращи афекти - като удоволствие и страх. Точно както в сексуалния процес. Този вариант е доста типичен за невротиците, когато се появи сексуално потискане, либидото го избягва, докато либидото се сублимира в любопитство и по този начин позволява повишено желание за изследване. В този случай страстта е свободна - тя може да служи и на интелектуални интереси. З. Фройд класифицира Леонардо да Винчи именно като трети тип по отношение на резултатите. След това се разкрива какво представлява детската памет на Леонардо: в ранна детска възраст бъдещият художник и изследовател лежи в люлката и наблюдава полета на хвърчило. Тогава хвърчилото се спусна към Леонардо, отвори устата си с опашката си и много пъти бутна опашката си в устните му. Но З. Фройд казва, че това не е точно споменът на Леонардо. Художникът имаше фантазия, която по-късно създаде и след това привърза към детството си. В това З. Фройд стига до извода, че много спомени от детството са фантазии - те сякаш се появяват в зряла възраст, докато се адаптират към текущите настроения, обяснява тези фантазии за детството, като прави аналогия със създаването на митологията в древността сред. първи народи. Животът им беше твърде незначителен, за да бъде просто записан в историята, а освен това много факти просто изчезнаха от паметта. Тогава човек допълва своята история с фантазия - появява се митологична история за ранните времена, която в същото време служи като начин за въздействие върху съвременниците, заключава, че фантазиите за детството не трябва да се третират с пренебрежение. Това трябва да се третира като митология - начин за улавяне на ранни спомени, но в тяхната изкривена форма От мемоарите на Леонардо опашката на хвърчилото се интерпретира от основателя на психоанализата като мъжки полов орган. В същото време детската фантазия на Леонардо е спомен за смучене на гърдите на майка му. Фантазия за хвърчило е фантазия за смучене и целуване на майка По въпроса за хомосексуалността в интерпретацията на такъв спомен. Хомосексуалността в обикновения смисъл на думата не трябва да се бърка с хомосексуалността на чувстващите. Фройд буквално не се интересува дали Леонардо е бил хомосексуалист, той казва, че не е истинското действие, а моментът как се чувства човек, който ни позволява да преценим нещо като проява на хомосексуалност. Не е най-важният момент,но изведнъж читателите имат въпрос: какво символизира хвърчилото във фантазията на Леонардо? В египетската митология майката е представена от хвърчило. След това Фройд споменава египетската богиня Мут, името й изглежда съзвучно с немското mutter - майка. Фройд признава, че Леонардо е знаел за такава символика като възрастен, поради което това хвърчило се появява в детските му спомени, което му позволява да се идентифицира с бебето Исус Христос. В крайна сметка тогава се смяташе, че хвърчилата са изключително женски и се възпроизвеждат без баща. Леонардо също се смяташе за един от онези, които се появиха без баща от майка си. Образът на Дева Мария с Младенеца Христос е изключително значим за художници и представители на изкуството, поради което фантазията на хвърчилото става толкова значима за Леонардо. Това се подсилва и от факта, че Леонардо не прекарва първите години от живота си с баща си и мащехата си, но живееше с бедната си майка. Тук се развива фантазията за хвърчилото и сравнението на себе си с Исус Христос. По-нататък Фройд говори за значението на гениталиите в съзнанието на древните хора. Той говори за бисексуалността в митологията, за съжаление, статията може да е твърде дълга, ако разкрием такива поговорки тук, така че ще покрием накратко други части от работата, З. Фройд дава важна поговорка за психосексуалното развитие: .. .духовното развитие на индивида накратко повтаря хода на развитие на човечеството и затова няма да намерим за невероятно, че едно психоаналитично изследване на детската душа разкрива инфантилната оценка на половите органи. По-нататък З. Фройд обяснява как възниква хомосексуализацията чрез любовта на майката разкрива характеристиките на анамнезата на хомосексуалните мъже. Смисълът е, че любовта към майката е потисната, тогава момчето заменя фигурата на майката със себе си, идентифицира се с нея. И тогава той намира за себе си същите обекти на любов, които са били характерни за майка му - момчета. Тези тези също се разкриват допълнително, Фройд говори за тайната на усмивката на Моно Лиза. Той отбелязва, че подобна мистериозна усмивка присъства и в други картини на художника. Фройд не без основание заключава, че Леонардо да Винчи първо е видял тази мистериозна усмивка на майка си и след това се е опитал да я изобрази в другите си творби. Например чертата на лицето на Мона Лиза се забелязва дори в картината на Йоан Кръстител в Лувъра; Тези черти са особено ясно видими в лицето на Мария в картината на Св. Анна. Но също така си струва да се отбележи, че Леонардо можеше да види усмивката и погледа на собствената си майка в Джоконда, това събуди всички подобни спомени в него, така че той допълнително изобрази тези черти в други картини; спомените за майка му не можеха да го напуснат. струва си да разкрием интерпретацията на картината "Св. Анна три" - "Св. Анна с Мадоната и детето Христос". Тук З. Фройд вижда синтез на историята на детството на Леонардо. Исус на картината е Леонардо. Света Мария и Света Анна в картината са изобразени като жени на една и съща възраст - те са еднакво красиви и млади. Тук Фройд улавя, че тези жени са майка и мащеха на Леонардо да Винчи След това З. Фройд обръща внимание на читателя върху печатна грешка в текста на бележката за спомените на бащата на Леонардо. Художникът два пъти споменава факта, че баща му е починал. Така Фройд тълкува подобна грешка, като казва, че Леонардо не е успял да потисне собствения си афект също има значение за Леонардо. Фройд казва, че Леонардо се идентифицира не с баща си, а с майка си, като по този начин намеква за Едиповия комплекс в текста. Леонардо не завършва картините си, защото баща му го напуска. Леонардо също разиграва подобен сценарий в бъдещето с творбите си. И все пак, каква диагноза поставя Фройд на Леонардо? Фройд казва, че Леонардо е най-близо до обсесивната невроза За същността на описаната в текста психоанализа. Психоанализата се опитва да разбере същността на човека, да разкрие първопричините за неговите реакции и да наблюдава тяхната трансформация и развитие. От описаната природа и съдба се разкрива житейското поведение на индивида Какво.