От автора: Защо ние, момичета, живеем толкова „щастливо“? (ХИПОТЕЗА) Понякога е ирационално да се разглежда определен психологически проблем (характерен за голяма, дори бих казал, много голяма социална група) изолирано от историческите му корени. В тази връзка сметнах за уместно да анализирам формирането на отношението към жената и нейното място в обществото от гледна точка на историята от древността (по-древни времена не се разглеждат в тази работа) до началото на ХХ век , повечето законодателни кодекси на цивилизования свят разглеждат жената като по-нисше същество, наравно със слабоумните, децата и робите. Ще дам примери: Питагор (570 - 490 г. пр. н. е.) в своите трудове многократно изтъква факта, че Космосът е смесица от принципи. Някои от тях символизират ред и съвършенство, други – порочен хаос. Мъжкото е творческото начало, жените са олицетворение на разрушителния хаос, което означава, че всяка добра идея може да бъде засенчена от женски влияния Платон (428 - 348 г. пр. н. е.) вярва, че съществуването е двойствено и се дели на материална и идеологическа същност. Само чистият съзерцателен ум е способен да разбере тайните на архе. А жената е плътско, долно същество и следователно неспособна на високо философстване. Аристотел (384 - 322 г. пр. н. е.) в своя труд „Политика“ пише: „Властта на съпруга над жена му може да се сравни с властта на политика. .. В края на краищата мъжът по природа... е по-призван да ръководи, отколкото жената.“ Подчертавайки, че „...варварите имат жена и робиня; заемат същата позиция“, продължава той: „... ясно е какво е роб по природа и по предназначение: който по природа принадлежи не на себе си, а на друг, и в същото време все още е човек, е по природата е роб." Така Аристотел вярва, че мъжът, в сравнение с жената, е по-добър от нея по природа, а жената е по-лоша от него, следователно той властва над нея и тя му се подчинява. Освен това все още не е ясно защо, но Аристотел е бил твърдо убеден, че жените имат по-малко зъби от мъжете. И това въпреки факта, че ученият е бил женен два пъти и може лично да провери погрешността на това твърдение. Освен това Аристотел предпочита да разбира света чрез наблюдение и опит и настоява за този метод на познание. Именно той днес се смята за основател на индуктивния метод и основател на науката логика. Този факт е важен за тази работа, като се има предвид, че в продължение на осемнадесет века никой дори не се опита да оспори твърдението на Аристотел. Авторитетът на гръцкия учен е твърде висок (20 г. пр. н. е. - 50 г. сл. н. е.) казва, че „моралният прогрес е възможен само чрез преодоляване на чувствеността и телесните страсти, които несъмнено са персонифицирани в женския принцип.“ Библията съвсем ясно позиционира място на жените. Историята за чудодейното нахранване на огромен брой хора гласи: „И онези, които ядоха, бяха около пет хиляди души, освен жените и децата“ (Матей 14:21). Друг евангелски епизод показва колко изненадани са апостолите от разговора на Христос с една жена: „В това време учениците Му дойдоха и се учудиха, че Той говори с жена“ (Йоан 4:27) Вторият събор на Макон, свикан на 23 октомври , 585, обсъжда въпроса за възможно ли е да се използва думата homo (латински за „мъж“) по отношение на жена. Според някои източници въпросът е решен положително с разлика от един глас (32 срещу 31 според друга версия, Съветът отказва наличието на душа на жена и затова й е присвоен етикетът „женомразец“); . Интересното е, че през 1783 г. се появява брошура „Доказателство, че жените не са човешки същества. Роден от това есе и здраво разсъждение”, като продължение на идеите на катедралата Макон Краят на 15-ти - началото на 16-ти век се счита за времето на появата на първото издание на „Домострой”, което отбелязва (. по-модерно издание): „Подобава на съпрузите да учат жените си с любов и благоразумие на наказание.“ Якоб Шпренгер и Хайнрих Инститорис през 1487 г. публикуват трактата „Чукът на вещиците“, в който въпреки споменаването...