От автора: Статията „Ролята на приказките в социализацията на детето” е публикувана в Материалите за регионалната научно-практическа конференция „Служба на Практическа психология в образователната система”, брой 11, SPbAPPO, 2007, стр. 136-141. Приказката е обект на изследване в митологията, историята, филологията, психологията и други науки. Има различни класификации на приказния материал. Морфологията на приказката е разработена до математическия модел. Учените обаче знаят само приблизително за общността на основните принципи, формирането и героите на приказката. Това има своята обективност. Периодът на възникване на приказката е недостъпен за историческата наука. Но това, което е недостъпно за историческата наука, е подвластно на психологическата наука. Това послание се опитва да даде психологическо обяснение на основните принципи на руската народна приказка и нейната роля във възпитанието на подрастващото поколение. Когато анализират приказката, филолозите използват термина „мотив“. , имайки предвид нещо първично. В този случай вторичното се дава на „сюжета“. „Под мотив имам предвид най-простата повествователна единица“, отбелязва А. Н. Веселовски. [6] „Баща има трима сина е мотив“, обяснява В. Я. Проп. [6] Но филологическият мотив може да се разложи на елементи. Змията може да бъде заменена от Кошчей Безсмъртния, вихрушка, дявол, сокол, магьосник. Следователно е невъзможно да се състави пълен индекс на мотивите. От психологическа гледна точка „мотивът“, или по-скоро „мотивацията“ на приказката, е скрит от съзнанието на читателя или слушателя. То обаче определя появата и разпределението на ролите и акцентите в приказката. Мотивацията е и причината хората да пазят приказките дълго време. Приказките със слаба или остаряла мотивационна основа не оцеляват дълго време. Какъв е механизмът на влияние на мотивацията при възникването и развитието на приказката? Първо, нека обърнем внимание на повторяемостта на функциите на приказката. Това беше забелязано не само от филолози, но и от историци. Казват, че структурата на приказката е подобна на много древни митове. С унищожаването на религиите съдържанието на митовете се превръща в приказки. „Приказката пази в дълбините си следи от древно езичество, древни обичаи и ритуали. Приказката постепенно метаморфозира и тези трансформации и метаморфози на приказките също се подчиняват на известни закони. Всички тези процеси създават такова многообразие, което е изключително трудно за разбиране... Точно както свойствата и функциите на боговете преминават от един към друг и накрая дори се прехвърлят върху християнските светци, по същия начин функциите на някоя приказка знаците преминават към други знаци. ...има изключително малко функции, но има изключително много герои. Това обяснява двойственото качество на приказката: нейното удивително разнообразие, нейната пъстрота и колоритност, от друга страна, нейната не по-малко удивителна монотонност, нейната повторяемост”, отбелязва В. Я. Проп. [6] Продължавайки тази мисъл, отбелязваме, че приказката е бинарна в своите основни принципи. Поведението на който и да е от неговите герои се свежда до женски и мъжки функции. Тези функции са най-устойчиви, както е известно, мотивацията или движещата сила се намира в несъзнаваната сфера на човешката психика, където според теорията на обектните отношения се намират вътрешните психични обекти на личността, формирани главно в първите. години от живота на детето (главно до три години), поради комуникацията му с майка му и баща му (първични външни обекти). Проектирайки вътрешни ментални обекти върху други хора или обекти, човек определя своето мотивационно (несъзнателно, невербално) отношение към тях. Според същата теория за обектните отношения несъзнаваната сфера на човешката психика свързва положителните емоции главно с майката. , и отрицателни с бащата. Майката и бащата са тези, които проправят мотивационния път на детето към съзнателния живот. Следователно създателят или разказвачът на приказка играе предимно майчина и бащина роля. Причините за разграждането на филологическите мотиви на елементи е влиянието върху психиката на детето: връзката на родителите му, неговото възпитание и неговият психотипили по-просто - външни и вътрешни условия. Те определят мотивацията на човешкото поведение, включително при създаване или разказване на приказка. В психологически смисъл приказките имат единен фундаментален принцип, изграден върху връзката между вътрешните (душевни) първични обекти на майката и бащата. Следователно приказките често приписват едни и същи действия (функции) на различни герои. Оттук сходството на приказките по целия свят, по всяка вероятност, осигурява мотивационната (несъзнателна или невербална) основа на приказката. Символичната (съзнателна или словесна) форма на приказка се появява във връзка с появата на различни социални отношения в хората, речта и за детето. Така несъзнаваната основа на приказката роди нейната символична форма във връзка с раждането и социализацията на детето. Именно тук се намира източникът на формирането на главните и спомагателните герои на приказката. На този етап мъжките и женските функции на невербалната приказка, преместени на вербално ниво, бяха допълнени от детските функции на син и дъщеря (синове и дъщери). В приказките виждаме как функцията на син (дъщеря) следва от функцията на баща (майка). Без да се изключват взаимно, те принадлежат към едно ядро ​​- общата идея за продължение и защита на семейството (Родината). Социализацията на детето с помощта на приказка. Приказка е необходима на родителите да се установи емоционален контакт между детето и символния свят на природата. Тя показа високото си умение да извърши прехода на децата от света на мотивациите (детство) към света на съзнанието (възраст). Приказката, поради своята същност, е най-мекият механизъм за социализация на детето, за разлика от съвременните идеологически иновации (образно отработени етапи на космически кораб), като валеологично, сексуално или религиозно образование. Използвайки изкуствено създадени приказни сюжети, детето разиграва в своята психика връзката на вътрешните умствени обекти и по този начин се научава как да взаимодейства в бъдеще с външни обекти. В общ смисъл приказката учи как да се преодолее конфликтът на противоположностите. Без такъв опит възрастен възприема всичко ново с по-голяма тревога. Поради своята природа приказката помага на детето да преодолее „сънното царство“. Известно е, че с напредване на възрастта продължителността на съня намалява и когато се премести в напреднала възраст, съдейки по намаляването на функционалната активност, човек сякаш отново се връща в „сънното царство“. В този смисъл детето в една приказка сякаш „влиза“ в съзнателния живот, а най-честите разказвачи, майки и баби, „излизат“ от съзнателния живот в същата приказка. Връзката между приказката и съня се изразява в по-старото й наименование – басня. От думата затишие (успокоявам се). Проблемите със заспиването на децата са широко известни. Древните са казали, че сънят е малка смърт. Детето изпитва безпокойство в очакване на загубата (свързана със заспиването) на съзнателната реалност. Вероятно именно това е свързано с неговата потребност да слуша приказка преди лягане. Вечерната приказка като че ли обобщава все още недостатъчно умелите взаимоотношения между вътрешните ментални обекти. Разказвачът помага на детето да почувства своята цялост и всемогъщество. Тогава сънят не е много страшен като физиологична почивка Дете от четири до седем години особено се нуждае от приказка. До този момент той инстинктивно отстояваше своето „аз“. Сега детето открива свят, по-широк от семейството. Това желание за социална реализация се осъществява чрез задълбочаване във вътрешния емоционален свят и едва след това – чрез следване на логично формирани социални модели. Най-доброто средство за това е приказката, защото тя най-добре докосва вече познатата, но неосъзната действителност. Детето търси своя възрастен живот в приказка, а възрастният като че ли поставя задачата на детето да оживи приказната реалност, така че приказката за детето е път от света от реалността на сънищата към света на съзнателната реалност, от преобладаващо несъзнателната сфера на психиката допредимно съзнателната сфера на психиката, от родителските вътрешни обекти до външните обекти. Мотивационната основа на приказката е необходима не само на децата, но и на възрастните. Вярата в Бог или просто в чудото е дълбоката основа, върху която е съхранена приказката със змееборството и образованието. . „Чудото Юдо им насочи огнен пръст и отново всичките им глави бяха на мястото си, а Иван беше ударен до колене във влажната земя. Героят поиска почивка. Постепенно Чудото Юдо, в отговор на отсечените глави (3, 6, 8), забива героя „във влажната земя“ до колене, до кръста и до раменете. Още веднъж, след като излезе от земята, Иван отрязва чудото Юда „Огнен пръст“. След това „да му отсечем главите, да отсечем всяка от тях, да разкъсаме тялото на малки парчета и да хвърлим всичко в река Смородина“ [8] (смърт в родината или смърт на роднина). също потвърждава хипотезата за самоличността на змийската битка, преподавайки син от баща си на бойното място - Калиновия мост. Според В. И. Дал това е път, постлан с храсти и калина през блато. С други думи, ходене през кално място, което изисква известно умение за преодоляване. Подобно значение откриваме и в думата „калюжа“, тоест локва или мокро място. Основната част от думите "калинови" и "калюжа" е коренът "кал", който преди това е бил използван от руснаците за означаване на мръсотия, изпарения, изпражнения. [3] З. Фройд обръща внимание на процеса на дефекация, когато описва аналния етап от развитието на детето. Привържениците на психоаналитичния подход към образованието виждат в него основата за формиране на символична картина на света на детето, след като момчето напусне „люлката“, бащата започва да играе основна роля в неговото възпитание. Той въвежда сина си в света на възрастните. Коренът, който ни интересува, намираме в думата „вратичка“ - вратата от двора към улицата, към хората, тоест към мястото, което символично принадлежи на мъжкия тип поведение, или по-точно на мъжа. Жената е господарка на семейното огнище, изобщо на всичко, което се намира пред портата. Процесът на социализация също е необходим за дъщеря, но по отношение на сина той е по-физиологичен. Синът, за разлика от дъщерята, за да бъде надежден наследник и защитник на семейството (Родината), трябва да бъде „закален“. като стомана. За да направи това, той преминава обучение от баща си и редица етапи на посвещения. Трябва да се отбележи, че върхът на дървената стрела за детски лък е изстрелян и затова е наречен „каляночка“. Ако нещо не беше наред, тогава бащата се караше („калил“) или кихна („калгал“ или „калкал“) сина си, за да не бъде глупак („калибалък“) или безделник („калъбалък“). В по-голяма възраст синът се научава от баща си как да прави и използва лети („отлети“) куршуми. [3] Учейки се от баща си, синът като че ли копира себе си от него чрез своеобразна „каса“ на времето („календар“) В родствената руска древноиндийска митология „Кала“ е божество, което е олицетворение на времето; “Кали Юга” - Черният век, в края на който се ражда Герой. Така едва след училището на баща си (ядене на горчиви плодове или бой на Калиновия мост) синът става надежден приемник и защитник на Рода и Родината. Според психоанализата устната кухина на човека се свързва повече с удоволствието (детството). и ректума с недоволство (зряла възраст). Една приказка адаптира удоволствието и неудоволствието. В биологията има такова понятие като "инвагинация" (invaginatio; in-+lat. вагинална черупка). Това е метод на гаструлация и образуване на органни примордии в ембриогенезата при нисши животни, характеризиращ се с инвагинация на вегетативната половина на бластулата в животинската половина. Всъщност бъдещата първична чревна тръба се извива и устната кухина и ректума се заменят. [5] Това развитие вероятно е повлияло на дължината на дебелия чревен канал (според каноните на китайската медицина): от втория пръст (сочи) на ръката до устната кухина, откъдето дълбоко разклонение на канала преминава през белите дробове и диафрагмата до дебелото черво. [7] Вероятно същата причина за връзката между удоволствието инеудоволствие, награда и наказание, детство и зряла възраст. Това е само част от огледалните взаимодействия, които се случват в развитието на животинския свят, включително и на човека. В друга руска приказка „Кошчей Безсмъртният“ също откриваме голям брой символи на семейни фигури. Тук елементът Miracle Yudo се променя с друг елемент - Koschey the Immortal. [8] Но техните преподавателски функции са идентични. Точно както възрастна жена се появява по пътя, сякаш от самата Майка Земя, следвайки отнесената си майка, се случва друга замяна - Иван Царевич пътува от къщата на баща си до къщата на планината, в която живее Кошчей Безсмъртният. В първия случай старата жена е същата като майката, във втория бащата е същият като Кошчей Безсмъртният, който води Иван Царевич през трите първични елемента (щука - Вода, вълчица - Земя, врана - Въздух), за да го инициирате в четвъртия - Огъня. По този начин приказката ни намеква за безсмъртието на семейството (Дървото), но за това е необходимо да разменим любимата майка за кралската дъщеря. Точно това се случва по пътя обратно към дома му „Борбата на героя с дракона като символ на типична човешка ситуация“, отбелязва К. Г. Юнг, „е постоянен митологичен мотив.“ [10] Като пример той цитира вавилонския космогоничен мит, в който богът-герой Мардук се бори с дракона Тиамат. Мардук е богът на пролетта, а Тиамат е Майката Дракон, първичният хаос. Мардук я убива и я разчленява на две. От първия той създава Небето, а от втория – Земята, мотивът за змееборството ни е предаден и от митовете за победата на Лятото над Зимата. Зимата (змия) тук действа като прародител на лятото. Змията е същият дракон или гущер, предшественикът е същият като предшественика, и то не само на конкретен човек, но и на целия народ, а в биологията влечугото (гущер) е филогенетичният прародител на бозайниците можем да добавим превода от украинската дума “schur” . Колкото и да е странно, това е плъх. Змията и плъхът не са много приятни същества за хората. Въпреки това, преди да станат предци, ведическите племена са се отнасяли към мъртвите като към врагове, които трябва да бъдат подложени на погребален ритуал. Подобна борба на елементи може да се чуе и в християнската религия. Периодите на дълбоки социални кризи в Русия също се възприемат от руснаците чрез борбата на елементите. Например, периодът на сегашната дълбока социална криза се характеризира с борбата на „Добре добре“ (перестройката) с „Дракона“ (законодателя на идеологията на предишния етап на социално развитие). Независимо от това, преодоляването на дълбока социална криза ражда млад „Дракон“ (нов законодател на идеологията на следващия етап от развитието на обществото), способен да върне обществото към стабилно развитие, чрез усъвършенстване на единен мироглед, социално ориентирана система на социална структура и непрекъснато-когнитивна форма на образование. Несъзнателният основен принцип на функцията (борбата) на елементите се активира в човек с помощта на приказка, която в настоящата държавна система на предучилищна възраст. като доказателство за общността на несъзнателния основен принцип и съзнателната (едновременно за дете и възрастен) форма на приказка могат да бъдат дадени много повече аргументи, но също и фактът, че вече беше казано. , мисля, достатъчно. За да обобщим горното, отбелязваме, че приказката се формира на базата на връзката между несъзнателните вътрешни психични обекти на майката и бащата и е вербализирана във връзка с нуждата от социализация на детето. Героите му представляват живо единство от несъзнаваната (невербална или мотивационна) психика на детето и социалното съзнание на възрастните. Литература.1. Горски А.В. Светът на първичните елементи. /А. Горски. – Ростов н/д.: Феникс, Санкт Петербург: Сев.-Запад. - 2006. - 320 с. – 48-51 с.2. Горски А.В. Жива (невербална) основа на приказка. Тезиси. //“Нология. Екология на ноосферата. Здраве. Хуманизъм.": 2-ра международна конференция 22-25 януари 1998 г., Санкт Петербург. - 6 стр.3. Дал В.И. Обяснителен речник на живия великоруски език. В 4 тома. - Санкт Петербург: LLP "Диамант". - 1996. -Т. II. - 784 стр. - С. 77-79.4.. 108.