Esej o práci R. Brittona „Ztracené spojení: Rodičovská sexualita v oidipovském komplexu“ Článek R. Brittona představuje vývoj představ o vlastnostech dětské zkušenosti s oidipskou situací. Oidipovský komplex je nejen jedním z nejznámějších objevů S. Freuda, ale také jedním z nejvýznamnějších a rozhodujících v duševním vývoji dítěte. Z tohoto důvodu mnoho psychologů, kteří pracovali v souladu s psychoanalytickým učením po S. Freudovi, pokračovalo ve studiu odrazu situace oidipovského komplexu na vývoj dítěte, na možné důsledky, které to má na osobnostní charakteristiky, jakož i na o jeho souvislosti se souvisejícími duševními jevy Pokud se podíváte, jak daleko psychologové pokročili ve studiu oidipovského komplexu a jeho role v životě subjektu, je vidět, že myšlenky, které S. Freud ve svých dílech v první čtvrtiny 20. století jsou pouze základem, základními ustanoveními, která sloužila jako podnět pro další výzkum. Nutno podotknout, že to bylo z velké části cílem S. Freuda. Otázky jím vždy nechával nevyřešené, naznačoval problémové pole a přibližný směr hledání odpovědi. Toto pokračování hledání odpovědí je prezentováno v recenzované práci R. Brittona. R. Britton rozvíjí představy o oidipovském komplexu přímo ve stopách S. Freuda, přičemž se opírá o do té doby již existující objevy a předpoklady M. Kleina. Pro autora je zásadní zejména ústřední koncept oidipské situace, rozpracovaný M. Kleinem - depresivní poloha. Vzhledem k významu tohoto fenoménu je nutné se blíže podívat na to, co je depresivní poloha z pohledu M. Kleina a jak souvisí s představami o oidipovském komplexu R. Brittona pozice je jednou z etap duševního vývoje dětí. V kontextu depresivní polohy, ke které dochází kolem 3-4 měsíce věku, dochází k integraci vnější a intrapsychické reality, která dříve existovala ve formě dílčích reprezentací. Kromě utváření integrálních představ o světě je depresivní poloha zaměřena na přijetí pozitivních a negativních aspektů předmětu náklonnosti, pocitů lásky a nenávisti vůči němu. Tento koncept odráží schopnost dítěte snášet těžkosti, schopnost vyrovnat se se zkušenostmi způsobenými oidipskou situací [3] Význam objevu fenoménu depresivní polohy je v tom, že nic podobného nenavrhl S. Freud, to je. plnohodnotný rozvoj jeho teorie, která výrazně rozšiřuje explanační možnosti psychoanalýzy v chápání dětského vývoje. Pro dítě matka působí jako zdroj zla i dobra a převládajícím duševním stavem dítěte je úzkost o blaho připoutané postavy, protože agresivní impulsy mají tendenci tento objekt ničit a ničit [2]. Práce přes depresivní pozici umožňuje dítěti navázat spolehlivé vztahy s okolní realitou. Výsledek depresivní pozice bude nejoptimálnější do té míry, že se subjekt může vzdát nemožné kontroly nad objektem a přiznat si svou závislost na něm. Pokud jsou úzkosti z depresivní orientace příliš silné, že se s nimi subjekt nedokáže vyrovnat a přijmout realitu, může se zapnout manická obrana, která povede k vyjádřenému pohrdání tímto objektem, pocitu nadřazenosti nad ním a fantaziím o úplné kontrole. . Kromě depresivní polohy je v duševním vývoji důležitá primární scéna, o které hovořil S. Freud. Primární scéna představuje sexuální vztah mezi rodiči, který je malým dítětem určitým způsobem vnímán, představován a interpretován. Odhalit existenci sexuálního vztahu mezi rodiči je důležitépro dítě, protože se zároveň učí, že není jediné, kdo má matku, což se promítá do vnímání dítěte jako hluboký a traumatický zážitek ztráty [4, s. 131]. Skutečnost, že výsledkem sexuálních vztahů mezi rodiči je zjevení dítěte, což nelze provést (nemůže dát otci nebo matce dítě), vede k ještě větší zkušenosti zbavení předmětu připoutanosti v důsledku které v subjektu vzniká žárlivost a závist. Ve vztahu mezi dítětem a rodiči zaujímá primární scéna velmi velké místo a ovlivňuje průběh vývoje vztahů mezi dítětem a rodičem Ústřední myšlenka R Sexualita v oidipském komplexu“ je předpoklad, že depresivní pozice přímo souvisí s oidipskou situací. Autor se domnívá, že ontogeneticky depresivní pozice časově předchází oidipovský komplex a úspěšnost propracování pozice se odráží v úspěšnosti prožívání oidipské situace: pokud ke kolizi s rodičovským vztahem začne docházet v době, kdy jedinec má Nestanoví-li se spolehlivě stanovený mateřský objekt, oidipovská situace vzniká v analýze pouze v primitivní formě a není okamžitě rozpoznána jako klasický oidipovský komplex[5]. R. Britton se tedy domnívá, že negativní řešení depresivní pozice vede ke komplikovanému průchodu Oidipovým komplexem. Subjekt se například může vyhnout tomu, že se vzdá oidipských předmětů, tím, že ho ponoří do oidipské iluze o jeho vztahu s rodiči. Oidipská iluze je termín, který znamená popření rodičovských vztahů, přítomnost blízkosti mezi nimi, a to přesto, že tyto vztahy byly zaznamenány dítětem.R. Britton kromě oidipovské iluze, která je do značné míry statickou formací, uvažuje o vztahu oidipské rivality, která odráží dynamickou stránku vztahu dítěte s rodiči. Každý oidipovský komplex zahrnuje projev lásky k jednomu z rodičů a nenávisti k druhému. Dynamika vztahu lásky a nenávisti se navíc mění v jednotlivých fázích oidipské situace. V trojúhelníku vytvořeném situací oidipovského komplexu získává dítě zkušenost spojujícího a oddělujícího spojení s každým z rodičů. Konflikt spočívá v tom, že dítě chce být účastníkem vztahu mezi rodiči. Tuto touhu může překonat pouze tehdy, dokáže-li přijmout vztah nenávisti a lásky k předmětu připoutanosti, tedy pokud dokáže pozitivně prožít depresivní pozici. V tomto případě odmítá roli účastníka a stává se pouze svědkem objektních vztahů mezi rodiči Asimilace třetí pozice (svědka) má silný vliv na další rozvoj osobnosti subjektu. Třetí poloha umožňuje zohlednit pohled toho, kdo nás pozoruje, to znamená, že reflexivita se rozvíjí ve vztazích s druhými lidmi, subjekt je schopen zaujmout pozici druhého člověka, porozumět mu, ale zároveň čas s ním nesplynout, zůstat sám sebou [5] Pro ilustraci porušení získávání třetí pozice při pozorování sexuálních vztahů mezi rodiči uvádí R. Britton příklad své pacientky slečny A., která mohla vést rozhovor pouze v rámci. rámec monotónní interakce, kterou nastolila. Když se psychoanalytička pokusila podívat se na situaci pacientky z nadhledu a objektivní perspektivy, propukla v násilný vztek a požadovala okamžité zastavení takové komunikace. Jak poznamenává R. Britton, pacientka nemohla sledovat schůzky analytika se svou analytickou částí, která odkazuje na neschopnost sledovat sexuální vztahy mezi jejími rodiči, protože to zpochybňuje možnost její samostatné existence (zároveň traumatické a nesnesitelné přerušení komunikace s matkou). R. Britton našel způsob jemného přístupu ke slečně A., který nezahrnuje násilný zásah do pacientovy psychiky, alepostupný. Při diskuzi o klinické situaci, se kterou se R. Britton ve své praxi setkává, vždy bere v úvahu a chápe dostupné materiály v psychoanalytickém výzkumu, zobecňuje je a doplňuje o vlastní objevy a domněnky, aby například našel vysvětlení pro prezentované situace se slečnou A. se R. Britton obrací k vědeckému výzkumu W. Biona o neúspěšném zadržování matky, kdy matčino neakceptování projekcí dítěte se odráží v jeho pohledu jako destruktivní útok na komunikaci s matkou jako dobrý objekt. Zničení dobrého spojení s matkou způsobuje, že dítě projevuje agresivitu, hněv a ohrožuje život, protože spojení s matkou je pro dítě zdrojem života [1] dokládá důležitost vnímání sexuálních vztahů mezi rodiči pro dítě. Vnímání tohoto vztahu je pro dítě, které má za sebou neúspěšnou depresivní epizodu, tak obtížné, že jeho mysl prochází četnými deformacemi, aby se vyhnula myšlenkám na blízkost svých rodičů. To je cesta, na které dochází k rozvoji psychotických poruch. Postava otce byla v mysli slečny A zafixována jako nepřátelský objekt. Pacientka byla pokaždé zděšena sebemenší hrozbou násilí ze strany nepřátelského otce, který v ní byl. Strach pramenil z toho, že idealizovaná matka mohla být sloučena s děsivým otcem, což dalo vzniknout silným negativním emocím spojeným, jak bylo řečeno, s pocitem ohrožení vlastní existence, formovanými v hlubokém dětství [5] zajímavé je, že k odhalení podstaty postoje pacienta k psychoanalytikovi došlo během analýzy terapeutických vztahů a přenosů. R. Britton byl schopen identifikovat a rekonstruovat povahu monotónního vzorovaného toku interakce během terapie na základě analýzy vztahu mezi terapeutem a pacientem. Strach a hrůza pacienta souvisela s hrůzou z věcných vztahů, jejichž protichůdné vztahy nebyly integrovány a akceptovány v jediné celistvosti, což mělo za následek přetrvávání silné nenávisti vůči otcovské postavě, jejíž agrese byla namířena proti „dobrému“ matka. Pacientka nedokázala překonat raná stádia oidipské situace, což ovlivnilo průběh jejího budoucího života až do dospělosti Z hlediska strukturních vztahů v oidipském trojúhelníku vztahy, ve kterých pacientka nemohla vyřešit, lze identifikovat následující souvislosti: na jedné straně dítě s jednou částí svého já pociťovalo silnou lásku k matce, druhé já bylo ve spojenectví s otcem, což vyjadřovalo lásku proti matce. Konflikt vznikl proto, že mezi třemi účastníky trojúhelníku nebyl žádný vztah, rodiče byli samostatnými postavami, mezi nimiž bylo nakonec navázáno dítě v podobě projevu nenávisti vůči nim jako páru. Abychom odstranili pocit hrůzy před otcovou postavou, jejíž agresivita směřuje k idealizované matce, je nutné vrátit pacientovi její ztracené (či původně nezískané, neintegrované) vlastní já. To umožní pacientovi vyvinout předpoklad o možnosti spojení páru na základě dosažení společného potěšení. Neschopnost spolehlivě založit dobrý mateřský objekt před setkáním s oidipovským komplexem se stala důvodem zkresleného duševního vývoje této pacientky, což posloužilo jako expresivní ilustrace myšlenky, kterou R. Britton předložil v posuzované práci Dílem R. Brittona je již zmíněná mentální formace - Oidipské iluze. Na základě tohoto konceptu z učení S. Freuda rozvíjí R. Britton představy o vzniku, původu a charakteristikách projevu takových iluzí na základě vlastních klinických pozorování. Funkcí iluze je vyhýbat se zmínkám a myšlenkám o existence sexuálních vztahů.