От автора: в тази статия давам тълкуване на основните символи в „приказката за принцесата жаба“: стрели, жабешка кожа, образа на „глупака“ от гледна точка на екзистенциалния смисъл; Говоря за избор на примери за житейски сценарии, за три „мода“ на съществуване в света. Приказка е, когато се ожениш за жаба и тя се оказа принцеса. Но реалността е лъжа, но в нея има намек - приказният свят е свят на щастие, чудеса и вълшебства! невъзможен. Но във всяка приказка всичко се случва по определени правила. Често всички хора са еднакво щастливи (в любовта, в доверието и добрите отношения с другите, основани на паритет и уважение), но всеки е нещастен по свой начин. В приказката за принцесата жаба стигаме до метаморфоза за щастливото превръщане на жабата в принцесата. Авторът на тази приказка, хората, разказва историята за избора на един от образците на жизнения сценарий на трима братя. Стрелбата със стрели е символичен избор, който всеки човек прави по пътя си, когато навлезе в зряла възраст. Всеки човек, напускайки детството, се изправя пред проблема за идентичността: на кого да прилича? Това се дължи на избора на път, избора между миналото (да завършиш генетичната роля в сценария дете-родител) и бъдещето (да напишеш свой собствен сценарий)! Прочетете повече за проблема с избора („какво причинява раздвоението на личността?“) в статията: Тъмната и светлата страна на личността. Джекил и мистър Хайд. От една страна, изборът на път е личен проблем. Проблемът за личното решение е и философско-екзистенциален въпрос за приобщаване към един от трите начина на съществуване. Следователно всеки човек в своите възгледи за света може да бъде приписан на един от трите модела или архетипа. Буквалното значение на първия режим е „околният свят“; това е биологичният свят, който в съвремието обикновено се нарича околна среда. Вторият режим означава „в мир“; Това е светът на човешката популация, сред която личността разграничава близки хора. Хора, които са роднини по кръв или дух. И третият начин се отнася до индивидуалността на човека или „собствения свят“; това е светът на истинското Аз. На физическо, обективно ниво човешкият живот има много особености и неочаквани обрати на съдбата. Взаимодействието с „околния свят“ според 1-ви режим се определя от прости поведенчески рефлекси: стрелите са нашите стремежи, желания. В приказката трима братя стрелят. Стрелките символично изразяват техните стремежи, търсенето на щастие, свързано с това, което е важно според тях. Братята търсят нещо, за което си струва да се живее и да се бори, за да си извоюват място под слънцето. Всеки от тях има свои собствени принципи и свои собствени отношения със света, затова булката се определя на всеки според неговия дух. В Стария завет Божиите дела се наричат ​​метафорично синове на колчана (мястото, което съдържа стрели, в човека - асоциация с ума му). Забележителното е, че в приказката стрелите се изстрелват на сляпо, което означава инстинктивно, дадено от Бога желание за психологическо оцеляване. Ако човек няма екзистенциална заявка в живота, той е обречен на смърт или, както обикновено се нарича сред психолозите, „желание за смърт“, „умствено прегаряне“. Така изборът на булка се определя от вътрешната позиция на стрелеца по отношение на неговото ниво на съзнание. Според определен мисловен модалност и детско-родителски нагласи героите си намират невеста. Къщите на булките символизират образец на нов семеен живот, а техният съюз и годеж са връзки на съдбата, които имат характер на дългогодишна връзка, представляваща кодекс на правата и задълженията на булката и младоженеца. Най-големият син се жени за дъщеря на търговец, основното значение на този избор е желанието за лична изгода, придобиване, изгодна сделка, обогатяване. Идеите на по-големия брат добре отразяват интересите на филистерството, чийто основен девиз е: придобий, натрупай, имай средния син се ожени за дъщерята на болярина. Мотивите на средния син са статус, слава, признание и уважение, власт. И в дветеПо случайност основните стремежи на героите са поклонението на Мамон - материално богатство и всякакви почести. Нито най-голямата, нито средната снаха угодиха на цар-бащата. Нито ризите, които са ушили, нито хлябът са угодили на никого. Оттук и моралът: за да получиш нещо, да спечелиш нещо в една връзка, трябва да служиш на себе си. Нещо повече, да служиш безкористно, да се сблъскваш с трудности, да опитваш и да правиш грешки, добре описва примера на по-големите братя, които са оставени да играят генетичната роля на своите родители. Те остават в статута, в който са родени и ще продължат бита и традициите на семейството си в същия дух. Тоест прилагане на минимални усилия, личен стремеж и индивидуалност. Това е животът на обикновените хора, които не са в състояние да надхвърлят и да създават чудеса. И така, в приказката, когато булките им се явят пред царя-баща, се случва следното: „По-старите булки отидоха да играят, размахаха лявата си ръка - оплискаха гостите, размахаха дясната си ръка - удари кост в дясната царя в окото.” В цялата приказка тези герои живеят живота на някой друг: „живота на родителите си“ - животът на родителските нагласи, така че вътрешно те не се променят. В техния случай виждаме философия на агностицизма, където животът е непознаваем, така че трябва да следвате нормите и традициите, които вече съществуват. Може би по-големите братя изпитват вътрешно желание да променят нещо, така че булките им се опитват да последват принцесата жаба. Но действията им са абсурдни и несвързани, далеч от чудо. За да сътвориш чудо, подвиг са нужни знания, мъдрост, щедрост и отдаденост. Следователно виждаме, че те съответстват на тяхното ниво - не по-високо: търговският и болярският живот, основан на приоритетите на филистимството и иманярството, животът според шаблона, паусът, им подхожда. „Кожа“ – преобразяване, понятието „кожа“, „вълк в овча кожа“ е много символично. Обличайки „друга кожа“, опитвайки се в друга роля, в нов репертоар, роля, човек е обект на мистификация. Първо той се инициира, пробва този образ и след това се идентифицира с него. По някакви признаци или причини интроектите на „кожата“, нови качества, населяват душата му. Той расте заедно със собствената си или с чужда „кожа“. Ето защо кожата понякога е толкова трудна за откъсване, понякога тя се отделя болезнено, заедно с кожата от приказката, виждаме интересна ситуация. Тя се оказва Мъдрата-красива, въпреки че отначало се появява пред нас в напълно неприятна форма, под формата на жаба, а Иван Царевич, най-малкият син, се срамува от булката си: „Иван Царевич предеше. Няма какво да правя, взех жабата и я донесох у дома. Но жабата се оказа не проста, а способна да върши чудеса в преобразения си вид: „Като махна с лявата си ръка, стана езеро, махна с дясната си ръка и бели лебеди плуваха по водата...“ И така, приказката показва, че зад обикновеността и непривлекателността на жабата (непривлекателността на семейния живот) се крие най-великият подвиг на женската всеотдайност, умение и женска мъдрост. Образът на красивата Василиса олицетворява достойния живот на Иван. Не горда и арогантна, тя извършва подвига си тихо: „Иван Царевич си легна, а жабата скочи на верандата, хвърли жабешката си кожа и се превърна във Василиса Мъдрата, такава красота, че дори не можеш да я познаеш приказката Василиса Мъдрата удари с ръце и извика: „Майки, бавачки, пригответе се! До сутринта ми ушийте риза като тази, която видях на моя скъп баща. Според руската поговорка "зад всеки велик мъж стои велика жена". Животът на принцесата жаба е целенасочено търсене на щастие чрез „тайни“ знания, които ви позволяват да облагородите живота си и този на вашия спътник. Остава да се отговори на въпроса: защо при първата среща с Иван Царевич Василиса се разкрива на героя под формата на жаба? Най-вероятно мъдрият автор, хората, са използвали предсказание: основното не е това, което е отвън - основното е това, което е вътре, човешката същност. Истинско, автентично е скритото. И е скъпо, въпреки грозния образ на жаба. за истинския,Преобразен от Василиса, Иван Царевич тръгва в далечни земи, за да „вземе“, „да вземе“ яйцето на Кощеево (символ на безсмъртието и прераждането). Точно това се цени. Доброто се заплаща с добро. Първо принцесата жаба служи на Иван, а след това самият той, постигнал „богоявление“, тръгва да търси Василиса (щастлив живот). Обръщайки внимание на вътрешните качества на женската природа на своята булка, героят разбира, че търпението и вярата в друг човек помагат да се правят чудеса в резултат на образа на „по-малкия син“, „Глупак“ и Иван Царевич става руски герой. Опитът го прави герой, изпитанията и трудностите го укрепват. Прозрението и екзистенциалният опит на „теизма“ на Иван Царевич, вярата без основа, са по-ценни от „търсенето на щастие“ на неговите братя в областта на богатството и славата. Тук влизат в контакт два свята: „Светът на идеите“ и „Светът на нещата“, за които вече говорих по-рано. От незапомнени времена желанието за по-задълбочено изучаване на смисъла на живота, за излизане отвъд външния свят, за изучаване на същността на нещата и явленията се посрещаше с насмешка и ирония. Такива хора се наричаха глупаци, глупаци. Всъщност има дори научна концепция за това: „агностицизъм“, която твърди, че светът е непознаваем по принцип. В най-добрия случай хората не биха могли да простят на такива хора тяхната другост. Следователно в приказките такъв герой обикновено се нарича „Глупак“, простак. Което всъщност също е символично, защото глупакът е самият търсач, който уж не разбира какво всъщност търси и защо го прави. Но „глупакът“ не е невеж! Той просто си задава нови въпроси и си поставя нови предизвикателства. Главният герой „откъсва“ стереотипи, маски, кожи - изхвърля всичко ненужно. Накрая „Глупакът“ се пита: „Ако любовта към парите и славата, добре охраненият живот на чест и просперитет се считат за нормални, тогава защо по-дълбоките стремежи към опознаване на живота чрез опит и изпитания не се възприемат като по-достойни качества на човек?“ Главният герой, Василиса Мъдрата, се появява пред нас от Царевната жаба. Тя принадлежи на Тридесетото кралство. Това е царството на смъртта и възкресението - с една дума, духовният свят на героите е символично свързан със смъртта и възкресението. В крайна сметка през есента тя се потапя в състояние на летаргия, хибернация (метафорично умира), а през пролетта се събужда отново (възкръсва). В тази приказка превръщането на принцесата в жаба е символично. Това означава малка умствена смърт, трансформация, преход в друго състояние. В Индия жабата се смята за великия певец на Майката Земя. Оказва се, че пеенето на жабата предвещава възобновяването на живота. В митовете образът на жаба е опората на Вселената, тъй като нейният елемент е водата. Във водата тя се научи да придобива температурата на околната среда (да се адаптира към променящите се условия на околната среда). Жабата може да диша както във вода, така и на сушата. В процеса на своето развитие то придобива „интуиция” от усещания в плана на познанието. В края на краищата водата е символ на несъзнаваното, емоциите, свързани с онези аспекти на душата, които не могат да бъдат открити, без да бъдат усетени отвътре, и едва след това обективизирани чрез изпръскване на Василиса Мъдрата. Намира се в „жабешка кожа“. Загубила жабешката си кожа, тя отива в друг свят, духовен свят, свят отделен от реалния. От този момент започва трансценденталното търсене на Иван Царевич. Тръгнал да търси своето духовно „Аз“, където Анимусът и Анимата се обединяват отново в човек, Иван Царевич претърпява вътрешна трансформация и прави вертикално движение. Философията на този подвиг е да завладееш вътрешното пространство, да станеш по-добър, да намериш себе си, да придобиеш най-високите качества на душата. Резултати. Стойности: В началото на пътуването в приказката за краля жаба трима братя стрелят с лък. Кадърът им е символичен и обрасъл с намерения. Но Великото и Красивото ще се разкрие само за онзи търсач, който разчита на духовно търсене, не се страхува от промяната и е непоколебим по дух. Абсолютната истина е вътре в човека - това е щастието, което е наблизо, то е незабележимо (като жаба) и в същото време - в Тридесетото царство)