Od autora: Článek má pomoci studentům psychologických fakult. Před téměř 150 lety O. Comte překvapivě přesně odhalil hlavní složitost lidského problému a zdůraznil, že člověk není jen více než biologická bytost, je také více než jen „shluk kultury“. Jinými slovy, člověk se stal nositelem nějakých nových, neznámých vlastností, a proto je k jeho studiu a pochopení potřeba speciální věda. Takovou vědou měla být podle Comta psychologie, určená k provedení tvůrčí syntézy biologických a sociologických znalostí o lidské přirozenosti. Od té doby se psychologie sama rozdělila na mnoho samostatných vědních disciplín a sociologie získala svůj specifický předmět zkoumání. V důsledku toho se rozproudila diskuse o tom, jaké aspekty osobnosti by měly být zkoumány různými vědami a především obecnou psychologií, sociologií a sociální psychologií. Aniž bychom zabíhali do podrobností této diskuse, zastavme se u následujících závěrů, na kterých mezi znesvářenými stranami nejčastěji vzniká shoda: · obecná psychologie studuje celý soubor vlastností člověka, včetně těch biologicky determinovaných, které určují společensky významné chování a aktivita jedince · pro sociologii jedinec vystupuje v „deindividualizované, odosobněné podobě“, jako představitel určité sociální skupiny, jako prvek sociálního systému, jako nositel té či oné sociální role, sociální; psychologie posuzuje osobnost především v kontextu všech různých sociálních vazeb a začlenění do různých sociálních skupin jak na makroúrovni, tak na úrovni malých skupin. V tomto případě je kladen důraz na procesy interakce a vzájemné ovlivňování jedince a těch skupin a vazeb, do kterých je zařazen. Zmínka o makrorovině znamená, že mluvíme nejen o malých skupinách, ale i o psychologických aspektech vztahu jedince k velkým sociálním skupinám a společnosti jako celku Naznačené vymezení oblastí zájmu v problému osobnosti je spíše podmíněné, a proto je zcela normální, pokud se tyto zájmy někdy prolínají Představy o roli jedince v systému sociálních vztahů jsou nerozlučně spjaty s pochopením samotné podstaty jedince. Rozdíly v názorech nejčastěji odrážely rozdílné chápání vztahu mezi biologickými a sociálními principy určujícími obsah a strukturu osobnosti a rozdílné váhy sociálních a subjektivně-individuálních faktorů určujících individuální chování. Tvůrci různých teorií považovali osobnost zpravidla za jeden celek, poznatky o ní obecně psychologické, sociálně psychologické a sociologické neřadili do vědeckých polic humanistická psychologie spontánnost na úrovni, která leží pod propastí mezi subjektem a objektem, kterou vytvořila filozofie a věda moderní doby. V důsledku toho, tvrdí humanističtí psychologové, na jedné straně této propasti byl subjekt redukovaný na „racionalitu“, na schopnost pracovat s abstraktními pojmy, na druhé straně - objekt daný v těchto pojmech. Člověk zmizel v plnosti své existence a zmizel i svět, jak byl dán lidskými zkušenostmi. Byla formulována hlavní ustanovení nového směru - humanistické školy psychologie osobnosti, která je v současnosti jednou z nejvýznamnějších psychologických škol. Gordon Allport G. Allport považoval koncept osobnosti, který vytváří, za alternativu k mechanismu behaviorálního přístupu a biologickému, instinktivnímu přístupu psychoanalytiků. G. Allport také namítal přenos skutečností spojených s nemocnými lidmi, neurotiky, do psychiky zdravého člověka Jedním z hlavních postulátů teorie G. Allporta byl postoj, že osobnost je otevřená a seberozvíjející. Člověk je především bytostí sociální, a proto se nemůže rozvíjet bez kontaktů s lidmi kolem sebe, sspolečnost. Odtud G. Allport odmítá stanovisko psychoanalýzy o antagonistickém, nepřátelském vztahu mezi jednotlivcem a společností. G. Allport zároveň tvrdil, že komunikace mezi jednotlivcem a společností není touha po rovnováze s okolím, ale vzájemná komunikace a interakce. Ostře se tak ohradil proti tehdy obecně přijímanému postulátu, že vývoj je přizpůsobení, přizpůsobení člověka okolnímu světu, dokazující, že člověk se vyznačuje potřebou explodovat rovnováhu a dosahovat stále nových výšin. Allport byl jedním z prvních, kdo hovořil o jedinečnosti každého člověka. Každý člověk je jedinečný a individuální, neboť je nositelem jedinečné kombinace vlastností a potřeb, kterou nazval banální – rys. Tyto potřeby, neboli osobnostní rysy, rozdělil na základní a instrumentální. Základní rysy stimulují chování a jsou vrozené, genotypové, zatímco instrumentální rysy utvářejí chování a formují se v procesu života, tedy jsou to fenotypové útvary. Soubor těchto vlastností tvoří jádro osobnosti Pro G. Allporta je důležitý postoj k autonomii těchto vlastností, který se vyvíjí v čase. Dítě tuto autonomii ještě nemá, protože jeho rysy jsou stále nestabilní a ne zcela formované. Teprve u dospělého, který si je vědom sám sebe, svých kvalit a své individuality, se vlastnosti stávají skutečně autonomními a nezávisí ani na biologických potřebách, ani na sociálním tlaku. Tato autonomie vlastností člověka, která je nejdůležitější charakteristikou jeho osobnosti, mu dává příležitost zachovat si svou individualitu, a přitom zůstat otevřený společnosti. Allport tak řeší problém identifikace – odcizení, který je jedním z nejdůležitějších pro celou humanistickou psychologii Abraham Maslow zdůraznil, že neodmítá staré přístupy a staré školy, není anti-behaviorista ani antipsychoanalytik, ale je. antidoktrinář, tzn. staví se proti absolutizaci svých zkušeností Jedním z největších nedostatků psychoanalýzy z jejího pohledu není ani tak touha zlehčovat roli vědomí, ale tendence uvažovat o duševním vývoji z hlediska přizpůsobení těla. k životnímu prostředí, touha po rovnováze s okolím. Stejně jako G. Allport věřil, že taková rovnováha je pro jednotlivce smrtí. Rovnováha a zakořeněnost v prostředí negativně ovlivňují touhu po seberealizaci, která z člověka dělá člověka A. Maslow neméně aktivně vystupoval proti redukci veškerého duševního života na chování, které bylo charakteristické pro behaviorismus. To nejcennější na psychice - její jáství, její touhu po seberozvoji - nelze popsat a pochopit z hlediska psychologie chování, a proto by psychologie chování neměla být vyloučena, ale doplněna o psychologii vědomí, a psychologie, která by zkoumala „koncept já“ jednotlivce, A. Maslow téměř neprováděl globální rozsáhlé experimenty, které jsou charakteristické pro americkou psychologii, zejména behaviorismus. Jeho malé, pilotní studie ani tak nehledaly nové cesty, jako spíše potvrzovaly to, k čemu dospěl ve svých teoretických úvahách. Přesně tak přistupoval ke studiu „sebeaktualizace“ – jednoho z ústředních konceptů jeho pojetí humanistické psychologie Na rozdíl od psychoanalytiků, kteří se zabývali především deviantním chováním, A. Maslow věřil, že je nutné studovat lidskou přirozenost. , „studuje své nejlepší představitele a bez katalogizace potíží a chyb průměrných nebo neurotických jedinců“. Jen tak můžeme pochopit hranice lidských možností, pravou podstatu člověka, která není plně a jasně zastoupena u jiných, méně nadaných lidí. Skupinu, kterou si pro studium vybral, tvořilo osmnáct lidí, devět z nich byli jeho současníci a devět historických osobností (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza atd.). myšlenkyže existuje určitá hierarchie lidských potřeb, která vypadá takto: · fyziologické potřeby – jídlo, voda, spánek atd. · potřeba bezpečí – stabilita, pořádek · potřeba lásky a sounáležitosti – rodina, přátelství; pro respekt - sebeúctu, uznání · potřeba seberealizace - rozvoj schopností Jedním ze slabých míst teorie A. Maslowa bylo, že tvrdil: tyto potřeby jsou v jednou provždy dané rigidní hierarchii a vyšší potřeby. (pro sebeúctu nebo v sebeaktualizaci) vznikají až poté, co jsou uspokojeny ty elementárnější. Nejen kritici, ale i následovníci A. Maslowa ukázali, že potřeba seberealizace nebo sebeúcty byla velmi často dominantní a určovala chování člověka, přestože jeho fyziologické potřeby nebyly uspokojeny a někdy bránily uspokojování těchto potřeb. potřeby. Následně od takové rigidní hierarchie upustil i sám A. Maslow, který všechny potřeby spojoval do dvou tříd: potřeby potřeby (deficit) a potřeby rozvoje (sebeaktualizace). Zároveň tento termín přijala většina představitelů humanistické psychologie „sebeaktualizace“, kterou představil Maslow, stejně jako jeho popis „sebeaktualizující osobnosti“ A. Maslow při popisu sebeaktualizující osobnosti uvedl, že takový člověk je charakterizován přijetím sebe sama a světa, včetně. ostatní lidé. Jsou to zpravidla lidé, kteří adekvátně a efektivně vnímají situaci, soustředěni na úkol, nikoli sami na sebe. Zároveň se vyznačují touhou po samotě, autonomii a nezávislosti na prostředí a kultuře. Vědec se domníval, že podstatu lidské osobnosti tvoří vědomé aspirace a motivy, nikoli nevědomé instinkty. Touha po seberealizaci, po realizaci svých schopností však naráží na překážky, nepochopení druhých a vlastní slabosti. Mnoho lidí to vzdá tváří v tvář potížím, které se na jedinci nepodepíší a zastaví jeho růst. Neurotici jsou lidé s nevyvinutou nebo nevědomou potřebou seberealizace. Společnost si ze své podstaty nemůže pomoci, ale brzdí touhu člověka po seberealizaci. Ostatně každá společnost usiluje o to, aby se člověk stal svým stereotypním představitelem, odcizuje osobnost její podstatě, činí ji konformní a zároveň ji odcizení při zachování „já“, individuality jedince staví do protikladu. prostředí a také ho zbavuje možnosti seberealizace. Člověk proto potřebuje udržovat rovnováhu mezi těmito dvěma mechanismy, které ho stejně jako Scylla a Charybda střeží a snaží se ho zničit. Maslow věřil, že optimální jsou identifikace na vnější úrovni, v komunikaci s vnějším světem a odcizení na vnitřní úrovni, pokud jde o rozvoj sebeuvědomění. Právě tento přístup dává člověku možnost efektivně komunikovat s ostatními a přitom zůstat sám sebou. Tato pozice Maslowa se stala populární mezi intelektuály, neboť do značné míry odrážela názory této sociální skupiny na vztah mezi jedincem a společností, nutno podotknout, že byl snad prvním psychologem, kterému se věnovala nejen pozornost odchylky a obtíže a negativní stránky osobnosti. Byl jedním z prvních, kdo prozkoumal úspěchy osobní zkušenosti a odhalil způsoby seberozvoje a sebezdokonalení každého člověka. K. Rogers ve své teorii osobnosti rozvinul určitý systém pojmů, ve kterém si lidé mohou vytvářet a měnit své představy o sobě a svých blízkých. Ve stejném systému je nasazena i terapie, která pomáhá člověku změnit sebe sama a své vztahy s ostatními. Stejně jako u jiných představitelů humanistické psychologie je pro Rogerse ústřední myšlenka na hodnotu a jedinečnost lidské osoby. Věří, že zkušenost, kterou má člověk v procesu života, který nazval „fenomenální pole“, je individuální a jedinečná.Tento svět vytvořený člověkem se může, ale nemusí shodovat s realitou, protože ne všechny objekty obsažené v prostředí jsou si vědomy subjektu. C. Rogers nazval stupeň identity tohoto pole reality kongruence. Vysoký stupeň kongruence znamená, že to, co člověk sděluje druhým, co se kolem něj děje a co si uvědomuje, je víceméně jedno. Porušení kongruence vede ke zvýšení napětí, úzkosti a v konečném důsledku i k neuroticismu jedince. Neurotismus vede také k odklonu od vlastní individuality, odmítání seberealizace, kterou Rogers, stejně jako A. Maslow, považoval za jednu z nejdůležitějších potřeb jedince. Při rozvíjení základů své terapie v ní vědec spojuje myšlenku kongruence se sebeaktualizací Když mluvíme o struktuře Já, K. Rogers přikládal zvláštní význam sebeúctě, která vyjadřuje podstatu člověka. jeho já K. Rogers trval na tom, že sebeúcta by měla být nejen adekvátní, ale také flexibilní, měnící se v závislosti na situaci. Tato neustálá proměna, selektivita ve vztahu k prostředí a kreativní přístup k němu při výběru faktů k uvědomění, o kterých Rogers psal, dokazuje souvislost jeho teorie nejen s názory Maslowa, ale také s konceptem „tvůrčího self“ Adlera, který ovlivnil mnoho teorií osobnosti druhé poloviny 20. století. K. Rogers přitom mluvil nejen o vlivu zkušenosti na sebehodnocení, ale zdůrazňoval i nutnost otevřenosti vůči zkušenosti. Na rozdíl od většiny jiných pojetí osobnosti, které trvají na hodnotě budoucnosti (A. Adler) nebo vlivu minulosti (C. Jung, Z. Freud), zdůrazňoval C. Rogers důležitost přítomnosti. Lidé se musí naučit žít přítomností, uvědomovat si a vážit si každého okamžiku svého života. Teprve pak se život odhalí ve svém pravém smyslu a teprve potom můžeme hovořit o plné realizaci, nebo, jak to nazval K. Rogers, o plném fungování osobnosti Rogers měl svůj osobitý přístup k psychokorekci. Vycházel z toho, že psychoterapeut by neměl pacientovi vnucovat svůj názor, ale vést ho ke správnému rozhodnutí, které sám učiní. Během procesu terapie se pacient učí více důvěřovat sobě, své intuici, svým pocitům a impulsům. Jakmile začne lépe rozumět sobě, lépe pochopí i ostatní. V důsledku toho dochází k onomu „vhledu“, který pomáhá znovu vybudovat vlastní sebeúctu, „restrukturalizovat gestalt“, jak říká Rogers. To zvyšuje kongruenci a umožňuje přijímat sebe i druhé, snižuje úzkost a napětí. Terapie probíhá jako setkání terapeuta s klientem nebo ve skupinové terapii jako setkání terapeuta s několika klienty. Rogersem vytvořené „setkávací skupiny“ jsou jednou z nejrozšířenějších technologií psychokorekce a výcviku. Humanistický směr v sociální psychologii jedince tedy identifikuje hlavní přístupy: za prvé, jedinec je otevřený a sebevědomý. rozvíjející se. Člověk je bytostí sociální, a proto se nemůže rozvíjet bez kontaktů s lidmi kolem sebe, se společností; za druhé, potřeba člověka po seberealizaci nebo sebeúctě byla dominantní a určuje chování člověka; za třetí, sebeúcta je vyjádřením podstaty člověka, jeho já Další směr v sociální psychologii osobnosti - kognitivní psychologie vznikla v polovině šedesátých let v USA a byla namířena proti behavioristickému výkladu lidského chování. který opomíjí roli kognitivních procesů a kognitivního vývoje Kognitivní psychologie - jedna z moderních oblastí výzkumu psychologie, vysvětlující lidské chování na základě poznatků a studující proces a dynamiku jeho utváření. Podstata kognitivistického přístupu spočívá v touze vysvětlit sociální chování prostřednictvím systému kognitivních procesů a nastolení rovnováhy kognitivních struktur. Tyto struktury (postoje, nápady,očekávání atd.) působí jako regulátory sociálního chování. Na jejich základě je vnímaný předmět nebo jev zařazen do určité třídy jevů (kategorizace). V rámci kognitivistického přístupu jsou studovány tyto problémy: a) sociální percepce b) přitažlivost (emocionální prožívání druhého) c) utváření a změna postojů v sociální psychologii: teorie kognitivní korespondence; : strukturální bilance (F. Heider); komunikativní akty (T. Newcomb); kognitivní disonance (L. Festinger); kongruence (C. Osgood, P. Tannenbaum) Teorie strukturální rovnováhy od F. Heidera Teorie strukturální rovnováhy je teorií, která vysvětluje lidské chování jeho touhou po rovnováze a jeho potřebou nacházet důvody k vysvětlení chování jiného, jeho jednání na úrovni psychologie všedního dne Autorem teorie je F Haider. Obsah teorie se scvrkává na následující. Člověk zpočátku usiluje o spořádané a koherentní pochopení svých vztahů s okolním světem. Fixuje tento rys svého chování, vytváří naivní nebo každodenní psychologii, která se projevuje jazykem, postoji, názory, soudy. Vnějším chováním člověka lze určit tyto postoje, motivy, které ho vedou, Heider ve své teorii použil dvě myšlenky: - myšlenku rovnováhy (situace, ve které vnímané jednotky existují bez stresu, bez rozporu, to znamená, že neexistuje žádný tlak na změnu kognitivní organizace a emočních projevů - myšlenka kognitivní atribuce (proces nalezení dostatečného důvodu k vysvětlení chování nebo jednání jiné osoby způsobuje napětí a síly, které vedou). k obnovení rovnováhy. Pro objasnění této situace byl použit triádový model, kdy se jedna osobnost vztahuje ke dvěma objektům, z nichž jeden může být také osobností Interakce tří prvků tvoří kognitivní pole a vztahy mezi prvky jsou popsány dvěma typy: a) hodnocení: emocionální, jako „miluji – ne“, miluji, „líbí se mi – nelíbí se“ a označují se písmeny „L“ a „nL“. b) sounáležitost: fixujte míru vnímaného jednota prvků a je vyjádřena v pojmech „blízko – vzdálená“, „patřít – nepatřit“ a označují se písmeny „ U“ a „nU“ uvádí dvě možnosti vztahů: a) vyvážené (předpokládá přítomnost tří pozitivních vztahů nebo jednoho pozitivního a dvou negativních b) nevyvážený (předpokládá přítomnost tří negativních, nebo jednoho negativního a dvou pozitivních). X“, lze předvídat, jakým směrem se budou události v triádě ubírat. Je důležité zdůraznit, že rovnováha je přítomna v kognitivní struktuře člověka, pokud celý systém vnímá jako harmonii, tedy pokud vztah hodnocení mezi dvěma prvky a vztah sounáležitosti mezi nimi jsou současně vnímány jako pozitivní. Rovnováha není stav, který charakterizuje skutečné vztahy mezi prvky, ale pouze vnímání určitého stavu vztahů člověkem Teorie kognitivní disonance L. Festingera Tato teorie, navržená v souladu s kognitivní psychologií americkým vědcem L. Festingerem, považuje za kognitivní. disonance jako jeden z hlavních faktorů ovlivňujících lidské chování. Před teorií kognitivní disonance rozvinul L. Festinger myšlenky sociálního srovnání. Hlavní podstatou těchto myšlenek je, že člověk má tendenci se neustále srovnávat s ostatními a čím více si všímá rozdílů ve schopnostech a názorech mezi sebou a ostatními, tím méně je schopen se skutečně hodnotit. Vnitřní stav člověka je hodnocen jako: a) konsonance - konzistence v jeho kognitivní struktuře b) disonance - prožitek rozporu mezi znalostmi a chováním, mezi dvěma kognicemi (prvky kognitivní struktury.) V tomto případě existuje; jsou dva druhy poznání – environmentální a související s chováním.Kognitivnídisonance je rozpor ve znalostním systému člověka, který v něm vyvolává nepříjemné zkušenosti a povzbuzuje ho, aby podnikl kroky zaměřené na odstranění tohoto rozporu. Existence disonance, která je psychologicky nepohodlná, způsobuje touhu ji omezit nebo zabránit jejímu růstu. Projev této touhy zahrnuje: změnu chování; změna znalostí o objektu; ignorování situace může být: - logická nekonzistence, tedy logická nesoulad dvou úsudků - nesoulad kognitivních prvků s kulturními vzory a normami chování - nesoulad daného kognitivního prvku s širším systémem představ; ; - nesoulad s minulou zkušeností Důsledky disonance: a) existenční disonance motivuje člověka k jejímu snížení a dosažení konsonance b) osoba se vyhýbá informacím, které přispívají k růstu disonance.L. Festinger se pokusil změřit míru disonance mezi dvěma kognitivními prvky a definoval ji jako "funkci důležitosti (nebo relevance) prvků pro jednotlivce." Celková míra disonance bude záviset na „váhových koeficientech“ porovnávaných kognitivních prvků. Kromě toho může být velikost disonance ovlivněna následujícími okolnostmi: - důležitostí učiněného rozhodnutí; odmítnutá alternativa - homogenita porovnávaných situací (objektů) (sounáležitost srovnávaných objektů stejné třídy způsobuje menší disonanci Jedním z „obranných mechanismů“ při snižování disonance je touha člověka „racionalizovat“ své rozhodnutí); , k odůvodnění provedené volby. L. Festinger interpretuje menší objektivitu a větší zaujatost při zvažování alternativ po učinění rozhodnutí jako „racionalizaci“ rozhodnutí Způsoby, jak snížit disonanci, jsou: - změna prvků chování kognitivní struktury, když je vybrán ten nejvhodnější z protikladu. ambivalentní názory nebo se vytváří integrativní úsudek. Disonance v tomto případě působí jako faktor motivující změny v kognitivní struktuře člověka a s největší pravděpodobností i změny v jeho následném chování - změny kognitivních prvků souvisejících s okolím (názory, přesvědčení jiných lidí, které by měly podléhat změnám; protože působí jako disonantní faktor - přidání nových prvků do kognitivní struktury). Tento fenomén selektivního výběru speciálních informací, který pomáhá redukovat disonanci, se v psychologii nazývá „selektivní expozice“ Následně byly v souladu s touto teorií experimentálně studovány následující determinanty výskytu kognitivní disonance: - disonance jako důsledek disonance. souhlas se lhaním - disonance jako důsledek překonání pokušení - disonance jako důsledek nepředvídaných negativních důsledků volby; pozornost na řadu zajímavých vzorců a podnítil další výzkum v oblasti psychologické analýzy konfliktů a vysvětlení motivace lidského chování má však řadu nevýhod. Například analýza faktorů motivujících lidské chování je zaměřena na zvažování a zvažování dvou izolovaných kognitivních prvků. Role nevědomí není brána v úvahu, protože člověk nemůže vždy jednoznačně určit, které kognitivní prvky způsobují disonanci. Navíc stejná fakta může člověk posuzovat různě v závislosti na kontextu, na konkrétní situaci Obecně se kognitivní přístup v sociální psychologii vyznačuje: - hlavním zdrojem dat a určujícím faktorem člověka. chování jsou kognitivní procesy a útvary (poznání, porozumění, úsudky atd. - na základě chápání lidského chování a poznání jako integrálních procesů se orientují obecná schémata studia těchto jevů - kvalitativní výklad);disonantních stavů a ​​prognóza chování jedince se ve většině případů vykládá na základě psychologie člověka, která působí jednak jako vysvětlující princip, jednak jako jakási norma pro srovnávání skutečného chování subjektů s ním následující základní pojmy: - kognitivní organizace (neboli kognitivní struktura) – forma interakce mezi kognitivními prvky (znalosti, názory, informační body atd.) ve formě procesů diferenciace, integrace a korelace prvků, které zajišťují identifikaci a diferenciace jednotlivých částí jevu, předmětu - podnět – předmět (reálný nebo ideální), jako prvek situace ovlivňující jedince - reakce - proces organizování kognitivní struktury, prováděný pod vlivem podnětu; ; - význam - výsledek kategorizace objektu (jevu), díky kterému jsou zvýrazněny jeho vlastnosti, korelující s vlastnostmi srovnávané třídy objektů Definice osobnosti z perspektivy teorie postojů Zakladatelem domácí teorie postojů je D. N. Uznadze. Pro rozvoj sociální psychologie osobnosti mají ústřední myšlenky této teorie velký význam. Subjekt sám vstupuje do aktivní interakce s realitou, nikoli do jednotlivých aktů své duševní činnosti. Chování a životní aktivity subjektu vycházejí z přítomnosti potřeb. K jejich uspokojení je nutná určitá situace. Přítomnost potřeb a situací způsobuje zvláštní stav, který charakterizuje jeho sklon, orientaci a připravenost provádět určité akce. Tento stav je postoj. Uznadze charakterizuje postoj jako modifikaci živé bytosti, odpovídající objektivnímu běhu věcí, jako zvláštní stav jedince, jeho modus v konkrétních podmínkách. To je osobní faktor, konkrétní jistota jednotlivce v každém daném okamžiku. Byly identifikovány formy vztahu mezi člověkem a realitou: · formy spojení mezi živým organismem a předměty vnějšího světa · formy vzdáleného vztahu mezi jedincem a objektem · forma vědomého postoje člověka k realitě; zájmem sociální psychologie je zavedení kategorie chování do arzenálu vědeckého výzkumu. Různé typy postojů jsou realizovány dvěma formami chování, které Uznadze identifikoval: exterogenní a interogenní. Exterogenní formy chování zahrnují spotřebu, službu, práci a zaměstnání. Mezi interogenní patří estetické potěšení, hra, zábava, sport, umělecká kreativita. Jedním z důležitých ustanovení teorie postojů je, že existují různé formy duševní činnosti. Mezi hlavní patří instalace a objektivizace. Objektivizací se rozumí zpoždění nebo zastavení realizace stávající instalace, pozastavení příslušných činností. Akt objektivizace zahrnuje ztotožnění toho, co je prožíváno nyní, s tím, co bylo prožíváno těsně předtím, vědomí jejich identity, zajištěné aktem nominace v řeči. Tento akt obsahuje kognitivní postoj ke světu, je ekvivalentní mechanismu vědomí. Objekty objektivizace jsou: mentální svět, který pomáhá jedinci identifikovat v procesu chování předměty, které mu překážejí, stejně jako sociální požadavky a „já“. Schopnost objektivizace obsahuje mechanismus překračování osobního, do sféry druhého člověka. Plánuje se přechod od psychologie osobnosti k psychologii sociální osobnosti Tento přechod úspěšně provedl Sh. Dvouúrovňovou charakteristiku lidské duševní činnosti danou Uznadzem doplnil zavedením třetí úrovně. Na první úrovni je fyzická situace (specifická smyslová data předmětu) spojena s životními potřebami; tvoří se soubor praktického chování. Konečnou fází tohoto spojení je praktické chování Na druhé úrovni se provádí objektivizace společensky vhodného chování. Vzniká potřeba znalostí. Systém intelektuálních operací, morální uvažování,problematická situace. Vytváří se postoj vědomí a hodnocení. Výsledkem chování na druhé úrovni je volba přijatelného řešení - teoretická činnost Na třetí úrovni je situace charakterizována sociální realitou v širokém slova smyslu. Sféra potřeb zahrnuje - sociální potřeby, sociální postoje, motivační procesy, imaginární, přijatelné chování, autoportrét. Rozhodovací proces na základě těchto psychologických formací vede k utváření souboru sociálního chování. Posledním článkem realizace duševní činnosti na této úrovni je sociální chování. Princip sociality se projevuje ve všech prvcích realizace činnosti na třetí úrovni. Syntetickým vyjádřením potřeby složky chování na této úrovni jsou potřeby „já“ neboli osobní potřeby člověka jako sociální bytosti. Zahrnují motivačně orientované duševní formace - hodnoty, sociální a mravní orientace, sociální hodnocení, hodnota sociálního chování. Ústřední místo v Nadirashviliho sociálně-psychologickém konceptu zaujímá analýza sociálních postojů. „Postoj, který určuje sociální chování a představuje jeho psychologický základ, je sociálním postojem, protože na jeho utváření se spolu s dalšími faktory podílejí i sociální faktory. Na třetí úrovni se vytváří sociální postoj a na jeho základě prováděné chování dává jedinci možnost vystupovat v sociálním prostředí jako člen sociálních vztahů." Existuje pojem postoj a postoj - sociální postoj. Postoj je považována obecně psychologicky - připravenost vědomí na určitou reakci, nevědomý jev (Uznadze). Postoj ve 20. stol. (1918) navrhl Thomas a Znaniecki. Psychologická zkušenost člověka s hodnotami, významem, významem sociálních objektů. Schopnost obecně hodnotit svět kolem nás Tradice studia sociálních postojů se rozvinula v západní sociální psychologii a sociologii. V západní sociální psychologii se pojem „postoj“ používá k označení sociálních postojů Pojem postoje byl definován jako „psychologická zkušenost jednotlivce s hodnotou, významem, významem sociálního objektu“ nebo jako „stav vědomí jednotlivce. vzhledem k nějaké společenské hodnotě.“ Postoj chápal každý jako určité stavové vědomí a nervový systém, vyjadřující připravenost reagovat; organizovaný na základě předchozích zkušeností, uplatňující řídící a dynamický vliv na chování Tak byla stanovena závislost postoje na předchozí zkušenosti a jeho významná regulační role v chování: Adaptivní (utilitární, adaptivní) - postoj směřuje subjekt k těm objektům, které slouží k dosažení jeho cílů Funkce poznání – postoj dává zjednodušené pokyny týkající se způsobu chování ve vztahu ke konkrétnímu objektu Funkce výrazu (hodnoty, seberegulace) – postoj působí jako prostředek k osvobození subjektu od vnitřního napětí, vyjádření se jako jednotlivce Funkce ochrany - postoj přispívá k řešení vnitřních konfliktů Osobnosti K socializaci dochází v roce 1942 M. Smith třísložková struktura postoje: Kognitivní složka - uvědomění si objektu sociálního postoje (na co je postoj zaměřena složka emocionální (afektivní) - posouzení objektu postoje na úrovni sympatií a antipatií behaviorální složka je posloupnost chování ve vztahu k objektu postoje, jsou-li tyto složky vzájemně konzistentní, pak bude postoj plnit regulační funkci, a pokud je postojový systém neodpovídající, chová se člověk jinak neplní regulační funkci Prováděné individuálním sociálním chováním se vyznačuje složitější strukturou ve srovnání s teoretickým a praktickým chováním. Provádí se pouze v sociálních podmínkách,odpovídá zájmům jiných lidí, společenským požadavkům a je výsledkem činnosti člověka jako sociální bytosti Myšlenky rozvíjené na škole Uznadze sloužily jako východiska při vytváření dispozičního konceptu regulace osobního chování tím. V. A. Yadov. Yadov označil dispozičně-postojové jevy jako systémotvorný rys nebo vztah v systému vnitřní regulace sociálního chování člověka. Na základě Uznadzeho pozice, že postoj je holistický osobní stav připravenosti, dispozice chovat se v dané situaci za účelem uspokojení konkrétní potřeby, Yadov analyzoval všechny složky tohoto systému. V Uznadzeho triádě situace – potřeba – postoj Yadov nahradil koncept postoje konceptem dispozice. Všechny tři složky tohoto systému jsou hierarchické útvary. Hierarchická struktura podmínek činnosti a situace je postavena podle různých parametrů, z nichž hlavním je trvání existence v čase. Tento parametr určuje stabilitu — variabilitu prostředí předmětu, rychlost jeho změny. Tyto parametry jsou použitelné pro charakterizaci nejen objektivních, ale i sociálních podmínek činnosti v různých sférách života - práce, volný čas, rodinný život, v různých typech sociálních vztahů. Hierarchie potřeb je postavena na různých základech: podle sfér života , objektem, jejich funkční rolí, subjektem. Pro sociální psychologii je důležitý Yadovův postoj, že je vhodné strukturovat potřeby podle úrovní začlenění jedince do různých sfér sociální komunikace, sociální aktivity podle Yadova představují různé stavy predispozice či připravenosti člověka vnímat podmínky činnosti (situace), jeho behaviorální připravenost, která řídí jeho činnosti, v Yadovově pojetí zaujímají ústřední místo charakteristiky hierarchického systému dispozic. Identifikoval čtyři úrovně této hierarchie. Tyto úrovně se od sebe liší odlišnou skladbou podmínek činnosti, potřeb a postojů a rozdílným poměrem těchto prvků v nich. Takže na první, nižší úrovni, jsou situace (podmínky činnosti) nejjednodušší. Potřeby jsou elementární, vitální (životní potřeby. Za těchto podmínek se vytváří systém pevných postojů (podle Uznadze). Na této úrovni neexistuje situace ani potřeby. Behaviorální připravenost k akci je fixována předchozí zkušeností. Na druhé úrovni dispozičního systému vznikají sociální postoje Obsahují tři složky: emocionální, neboli hodnotící, kognitivní, nebo behaviorální Potřeby této úrovně jsou sociální Jedná se především o potřebu zařadit člověka do kontaktních skupin základem posuzování jednotlivých společenských objektů a individuálních sociálních situací je všeobecná orientace jedince do té či oné sféry sociální činnosti, vznikají základní sociální potřeby příkladem je potřeba zapojit člověka do určité oblasti činnosti a přeměnit ji na hlavní, dominantní (sféry profesní činnosti, volný čas, rodina). Sociální postoje obsahují, stejně jako na druhé úrovni, tři složky – emocionální, kognitivní a behaviorální. Všechny tyto složky jsou ale složitější než na předchozí úrovni Nejvyšší, čtvrtá úroveň dispoziční hierarchie je tvořena hodnotovými orientacemi na životní cíle a prostředky k dosažení těchto cílů. Tato úroveň se vyznačuje vyššími sociálními potřebami. Tím hlavním je potřeba začlenění do sociálního prostředí v širokém slova smyslu. Podmínky činnosti (situace) jsou rozšířeny na obecné sociální. Sociální postoje jsou zaměřeny na realizaci určitých, 1998.