Религиозна (зависимост) зависимост. Границата между мен и Бог. В тази статия няма да разглеждаме религията като нещо добро или нещо лошо, не се интересуваме от вероизповедания, ритуали, обичаи, няма да правим паралели между религиозни хора, атеисти или агностици и да търсим различията им. Просто ще се опитаме да се докоснем до зърна от информация, която осветява този въпрос, да разгледаме явленията и характеристиките на религията, които са засегнали хората през цялото съществуване на цялата земна цивилизация. И тъй като се интересуваме от проблемите на пристрастяването, нека се опитаме да намерим границата, която отделя човек от религиозната зависимост, да разберем нейната психология. Според мен религията се е появила в момента, в който един човек дойде при друг да го попита за нещо, което той не разбира и това го изплаши ужасно много, а другият му обясни точно така, че той престана да се страхува и той се почувства спокоен. И ако ме спаси от страха, това означава, че можеш да ме защитиш, това означава, че си по-силен, (приличаме си на вид), това означава, че имаш свръхестествена сила. Другият беше психологически по-гъвкав и се възползва от слабостта на другия и започна да го контролира в замяна, давайки му илюзията за безстрашие и спокойствие. За мен религията е въпрос на етика и силата на човешките взаимоотношения. При разбирането на съдържанието на религиозната зависимост, ясна дефиниция на това явление практически липсва и се нуждае от изясняване. Религиозната зависимост е една от процесните зависимости и се изразява в възникването на психологическа зависимост по отношение на различни формални правила, ритуали, последователности, действия, специфични за религиозната принадлежност, когато изпълнението им в действия и/или във въображението е отделено от вътрешния опит и значение. Самият термин (религия) произлиза от латинската дума religio, която заедно с други значения означава обвързване. Психологически, същността на религията се крие в нейната способност да свързва преживявания. Религиозното чувство е трудно да се дефинира вербално. Ото (1917) нарича това чувство Святото или преживяването на Святото. Религиозното чувство не е понятие, не е черта на характера или структура, а вид необичайно, качествено различно от другите чувства, всеобхватно преживяване, което предизвиква много силни състояния, които не могат да бъдат точно описани словесно, включително страхопочитание. Необходимо е да се разбере, че религиозното чувство не може да бъде разбрано в рамките на обикновените психологически и философски категории. Jones et al (2006) също нарича религиозното чувство напълно различно. Религиозното чувство изобщо не намалява в континуума на чувствата; то е в друго измерение. Невъзможно е да се овладее разбирането на религиозното чувство, основано на обичайното разбиране за интензивността на преживяването. Отправната точка за разбирането е аксиомата, че самото преживяване е характерно различно от другите преживявания, достъпни за човека. Това преживяване може отново да предизвика чувство на страхопочитание, чувство на ужас и неразбираемост на мистерията. Възниква проекция върху мистериозен обект, който се възприема като Висша сила, като Бог или природа. Следователно не религиозното чувство определя същността на религиозната зависимост. В психологически аспект религиозните чувства също не определят развитието на религиозна зависимост, както инстинктът на глада не определя хранителната зависимост или сексуалният инстинкт не диктува сексуалната зависимост. Религиозната зависимост се формира като процес на опасно деструктивно въвличане в религията в нейното групово или индивидуално разбиране, което позволява това разбиране за религията, а не връзката с Бог, да контролира живота на човека. Религията се разбира като "всяка система на мислене и действие, споделена от група, която предоставя на индивида рамка за ориентация и обект на преданост. Светските светски системи, като модерния авторитаризъм, не могат да бъдат определени с този термин, макар и в психологически контекст теотговарят на този термин. Религията включва една или друга догма, като система от вярвания, както и изпълнението на определени обреди и ритуали. Духовност "духовността" се свързва с преки, лични преживявания на Светия, които не са опосредствани от предписана догма или религиозна йерархична система. Но по пътя на търсене на духовния смисъл съществува опасност да попаднем в капана на религиозната зависимост. Религиозната зависимост е пряко свързана с категорията психично здраве и съдържа кодификацията „религиозен и духовен проблем“ (V62.89). Уилбър (1997) вярва, че психичното здраве е състояние на баланс, което осигурява личностно развитие във връзка с Висшата реалност. Психичното здраве е повече от липсата на психични заболявания. Признак за психично здраве е умствената еластичност, гъвкавостта, способността за справяне с потока от задачи в ежедневната реалност, адаптивността, творческото приспособяване към реалността. Въпросът е каква степен на религиозно участие в религиозния опит може да бъде опасно за психичното здраве и какви религиозни преживявания са най-важни за психичното здраве. Все още няма обща гледна точка по тези въпроси. Религиозната зависимост може да се изрази в компулсивно (насилствено) религиозно поведение. Компулсивната активност на религиозните зависимости се формира върху чувството за вина и желанието да се изкупи тази вина чрез извършване на религиозни обреди, ритуали и участие в религиозни социални дейности, за да се спечели по този начин прошка от Висша сила. Прекомерната активност на религиозно зависимите ги освобождава от депресивни и тревожни преживявания, свързани с чувство за вина и ниско самочувствие. Това временно облекчение обаче бързо води до повторение на предишни болезнени преживявания. Така зависимият е принуден постоянно да бъде в състояние на заетост с религиозна дейност. Динамиката на процеса се увеличава с нарастваща мания, чието съдържание е убеждението за недостатъчно усилие, желанието за перфекционизъм се увеличава с постоянно недоволство от собствените действия. И колкото и да е парадоксално, зависимият има малко време да общува с Бог, за да помогне на хората в нужда; почти цялото време се изразходва за висококачествено изпълнение на ритуали и ритуали. Arnerburn и Feiton (2001) установяват, че религиозно зависимите обикновено проявяват изключителна нетолерантност към други религиозни деноминации. Според наблюденията на авторите, в ежедневието те показват твърдост на възгледите, търсейки врагове в своята среда. Характерно за тях е желанието да намерят нещо негативно в действията на другите, в начина си на живот, в ценностната си система и да преувеличат значението му, доколкото е възможно, дори до абсурд. Пристрастяващите танци са дейности, с помощта на които човек има възможност да смекчи силни негативни емоции, да контролира и манипулира състояния на потиснатост, емоционална болка, депресия и отчаяние. Религиозните зависими са обединени от общия елемент на преклонение пред процеса на тяхната дейност и нейните резултати. Поклонението може да достигне нивото на идолопоклонство. Религиозните зависими обожествяват процеса на своето поведение вместо Бог, превръщайки го в свой идол. В религиозната зависимост има феномен, който авторите наричат ​​„токсична вяра“. , • истинската вяра се крие в очакването на Божията помощ без никакви усилия от моя страна,• Бог е твърде велик, за да го е грижа за мен,• всички свещеници са хора от Бог и може да им се вярва,• Винаги трябва да се подчинявам на властите,• Бог мрази грешници, Той ме мрази и желае да ме накаже, • Мога да спечеля пътя си към Рая. Индивидът, обзет от токсична вяра, се предава на властта на идола,фалшив бог, се намира в състояние на нарастваща психологическа зависимост, която придобива характера на процесна религиозна зависимост. Това се изразява в увеличаване на времето, прекарано в религиозна дейност и отслабване на предишната мотивация за социални дейности. Настъпва промяна в междуличностните отношения, най-вече в семейството, контактът между членовете на семейството става формален, растат взаимното неразбиране, недоверието и неприемливостта, което неминуемо се случва, когато другите членове на семейството не подкрепят религиозния зависим и отказват да изпълняват неговите ритуални практики. В много случаи зависимите се опитват да убедят членовете на семейството, че избраният от тях път е правилен. Ако успеят, членовете на семейството стават религиозни зависими. Зависимостта от сектата, подчинението на нейните практики и други дейности става все по-доминираща на определен етап, поведението на зависимия става автоматично. За да се осъзнае зависимостта, вече не е необходимо някакво волево усилие. Връщането на пре-адактивно поведение се оказва по-трудно от прилагането на зависимо поведение. Зависимостта от ритуалите замества религиозната зависимост на зависимия от Бог. Зависимият е зависим от други членове на сектата, които от своя страна полагат всички възможни усилия зависимият да не напусне общността им. Религиозният фанатизъм е придружен от значително засилване на нарцистичния радикал, който излиза извън границите на реалността, превръщайки се в комплекс за всемогъщество. Във всеки конкретен случай трябва да се вземе предвид факторът на вътрешното неудовлетворение от психическото състояние, чувството за психологическа недостатъчност, което не е напълно запълнено от различни религиозно пристрастяващи практики. Arnerburn, Feiton (2001) идентифицира няколко характеристики, които са присъщи на всички религиозни зависими (накратко) Ригидно родителство - възпитанието от твърди, авторитетни родители, заедно с реакциите и поведението на протест в детството, юношеството и зрелостта, често води до повторение на. родителския стил на поведение и то в преувеличена форма. Преживявания на разочарование - това може да са преживявания, свързани с развода на родителите, болката от ранната загуба на най-близкия човек. Важното при психическата травма в зряла възраст е, че тя е свързана с ценностната система на качествения свят. Ниското самочувствие е следствие от детството им в нефункциониращи семейства. От ранна детска възраст родителите последователно интроектират (въвеждат) в своята психика конструкти, съдържащи непълноценности, в сравнение с други деца. Жертви на насилие – хроничните преживявания на малоценност и срам водят до натрупване на нереагиран гняв в несъзнаваното. Minor (2007) вярва, че религиозните зависимости имат много общо със сексуалните зависимости, което според автора е обяснено. специални случаи на участие на църковни служители в сексуални престъпления. Трябва още веднъж да се подчертае, че религиозно зависимите са обединени от поклонение на процеса на извършване на обреди и религиозни ритуали. При това на преден план излиза формалната страна на извършваната дейност. Спецификата на религиозните дейности значително помага на зависимия да се освободи от чувството за вина, тъй като пристрастяващото поведение е оправдано от служенето на по-висша цел. Религиозната зависимост блокира възможността за общуване с Бога. В резултат на фиксирането на зависимото осъзнаване религиозният зависим всъщност е лишен от опита на религиозното чувство в него, затъва в усвояване на ритуали и ритуали, като по този начин се отчуждава от Бога. Религиозната зависимост не възниква изведнъж. Хитростта му се състои в това, че той завладява човек постепенно, неусетно, постепенно подчинявайки всички мотивации и дейности. Постепенно зависимите създават свой собствен свят от вярвания, в който важат свои правила и закони. Пристрастеният престава да се интересува от хора, които не се придържат към неговите възгледи и особено тези, които са критични към тях. Покрити(2012)