От автора: Пълна версия на статията: // Материали от I международна научно-практическа конференция „Педагогика и психология в контекста на съвременните изследвания на проблемите на развитието на личността” (31 януари 2013 г.) Част 2 / Изследователски център Апробация - М. : Издателство Перо, 2013. – стр. 112-114. Активно развиващ се подход към изследването на оптимизма и песимизма е теорията на американските учени М.Ф. Шейер и Ч.С. Карвър, наречена „теория на диспозиционния оптимизъм“ и набираща популярност в руската психологическа мисъл, диспозиционният оптимизъм се разглежда като набор от обобщени положителни очаквания на индивида, които могат да бъдат повече или по-малко разширени през целия му живот [5]. Песимизмът е противоположният полюс на оптимизма и описва негативните обобщени очаквания на индивида за бъдещето. По този начин оптимизмът и песимизмът по същество представляват двойна личностна ориентация (разположение) по отношение на житейски ситуации. Оттук и името на подхода - теорията на диспозиционния оптимизъм - който включва звука само на един термин. Заслужава да се отбележи, че подобно тълкуване на оптимизма е добре познато на руския манталитет. В обикновена ситуация, наричайки човек „оптимист“, ние му приписваме поведение и мисли, които описват положителния резултат от дадено събитие или положителни идеи за житейски перспективи. „Песимистите“ се считат за хора, които „не вярват“ в „добрия край“. Изглежда, че именно тази мисловна близост на идеите на М. Шайер и К. Карвър и общоприетото използване на тези понятия в руската разговорна лексика доведе до повишен научен интерес към теорията на диспозиционния оптимизъм и нейното приложение към Анализът на литературата и изкуството като някои обобщени продукти на манталитета, както и данните от някои социологически и социално-психологически изследвания позволяват да се формулират характеристиките на руския оптимизъм и песимизъм, една от характерните этнопсихологически черти на руския човек (т.е. индивид, социализиран в руското общество) е вярата в чудотворен резултат от събитията. Тази особеност е забелязана от редица изследователи на културата [2] Повечето руснаци свързват доброто бъдеще с факта, че ще се случи чудо и всичко ще бъде наред. Според нас тук е голяма ролята на такива понятия като късмет и късмет (в контекста на представите за бъдещето). Като цяло руските хора се характеризират с фокус върху бъдещето като противоположност на основателната, прагматична непосредственост: следващата минута, ден и дори месец не се възприемат като бъдеще, то винаги е далечно (отчасти поради тази причина - поради липсата на реално съществуване на бъдещето - не винаги реални, чудотворни събития) [1]. Според нас това обяснява такава черта като оптимизъм въпреки настоящата ситуация - бъдещето не винаги е свързано с текущите събития, което оказва силно влияние върху съзнанието на руснаците, особено върху житейската философия на щастието. В рамките на тази система от идеи за щастие (щастливо, добро бъдеще), парадоксално, компонентът на страданието е от изключително значение [4]. Тук по любопитен начин оптимизмът за бъдещето и песимизмът за настоящето се сливат в една система. Важно е също така да се изясни, че оптимистичното отношение към живота в съзнанието на човек, приобщен към руското общество, не може да се обясни само с материално. благополучие. Оптимизмът и песимизмът са повече от концепцията за идеалното съществуване на личността. Авторите на концепцията за диспозиционния оптимизъм посочват подобна връзка между понятията оптимизъм и песимизъм и чертите на националността, към която принадлежи човекът. M. Scheier и C. Carver пишат, че тези конструкции са свързани с вековна народна мъдрост [7]. В същото време се отбелязва ролята на оптимизма и песимизма във формирането на яснотата на целите на индивида (те придават обичайната конкретност на очакванията на човека), което от своя страна влияе върху мотивацията и ефективността или неефективността на индивида директно в. 201-228.