От автора: статията е творческа платформа за проекти за социална терапия и социален дизайн, базирани на философски, културен и психоаналитичен дискурс Владислав Лебедко Руската идея - проблеми и перспективи в контекста на съвременната структура на Планетарния Логос Какво е нашият земен език в сравнение с чудната природа? С каква небрежна и лесна свобода тя разпръсна красота навсякъде и съгласи разнообразието с единството! Но къде, коя четка го е нарисувала? Едва една от чертите й. С усилие ще бъде възможно да се улови вдъхновение... Но възможно ли е да се пренесе живото в мъртвото? Кой би могъл да пресъздаде творение с думи? Подлежи ли на израз неизразимото?.. Свети тайнства, само сърцето ви познава. Не е ли често във величествения час на Вечерната земя на преображението, Когато обърканата душа е изпълнена с Пророчеството за велико видение И отнесена в безграничното, - Болезнено чувство бушува в гърдите, Искаме да запазим красиво в полет, Искаме да дадем име на неназованото - И изкуството е изтощено и мълчи? Това, което е видимо за очите - този пламък от облаци, Летящ по тихото небе, Този трепет на блестящи води, Тези картини на бреговете В огъня на великолепен залез - Това са толкова ярки черти - Крилатата мисъл лесно ги хваща, И има думи за тяхната блестяща красота. Но какво е слято с тази бляскава красота - Това е толкова смътно, вълнуващо ни, Този омайващ глас, чут от една душа, Този към далечен устрем, Този отминал поздрав (Като дихание долетяло внезапно От поляната на родината) , където някога имаше цвете, Света младост , където живееше надеждата), Този спомен, който шепнеше на душата За сладкото радостно и скръбно минало, Тази светиня, слизаща от високо, Това присъствие на твореца в творението - Какъв език има за тях? говори ясно. В. А. Жуковски 1. Всъщност, разкривайки тезата за залеза на ерата на метаразказите, бихме могли да се ограничим до редовете на великата поема на Василий Андреевич Жуковски... Но ще трябва да въведем читателя в определен дискурс и разкриват някои понятия.От древни времена човешкият ум копнее за някакво всеобхватно определение или понятия, които биха могли да дадат цялостно описание на многообразието от явления, форми на възприемания свят в максимална пълнота на техните взаимовръзки. Произходът на желанието да се представи определено универсално описание на света (поне в европейската цивилизация) откриваме още сред предсократиците (Хераклит с неговия универсален принцип на огъня, Парменид с неговата изпълненост с мислене и др.). Тази тенденция е продължена от Платон, неоплатониците, философията на Средновековието и Ренесанса придобива вълнуващ обхват по време на разцвета на класическата философия и, след като почти достига финалната линия в разцвета на епохата на модернизма (която мн.); от нашите съвременници все още бяха), неочаквано прекъсна. В онзи момент, когато „светът загуби ядрото си” (Ж. Дельоз, Ф. Гатари) [1], за интелектуално здравомислещите хора стана ясно, че изграждането на определени универсални описания - метанарации - е фундаментално невъзможно. И опитите на модернизма да открие подобни метаразкази бяха свързани с мотива за намиране на утеха и опора пред лицето на разгръщащия се хаос на нихилизма. Сега здравомислещият човек осъзнава невъзможността да изрази цялата потенциална семантична безкрайност на същността на битието в окончателното индивидуално (и дори колективно – включително разгърнато в историческите рамки на съществуването на цивилизацията) усилие на познание. С други думи, ние сме принудени да признаем, че живеем в ситуация на фундаментална липса на информация в голямо разнообразие от контексти на съществуване. Ако засегнем етичната страна на въпроса, трябва да приемем, че не ни е дадено да определяме дали някои събития и явления от индивидуалния живот или живота на един народ или човечество са добри или не, дали са ръководени по волята на случайността или провидението. Имаме само екзистенциален избор - да вярваме или да не вярваме на случващото се ислучилото се като нещо, което надминава всички наши възможни обяснения – именно поради фундаменталната липса на информация. Следователно времето, в което живеем, може да се нарече ерата на упадъка на метаразказите, отказа да се опитаме да намерим някаква „полезна самоизмама“ и приемането на фундаменталната нестабилност и колаж както на нашите възприятия, така и на нашите описания . По думите на френския философ Жан Лиотар: „Философията вече не иска да се утешава от консенсус, а открито и честно търси нови начини за представяне, за да предаде с още по-голяма трогателност усещането за това, което не може да бъде въобразено, но различните нюанси които могат да бъдат изразени и означени в умножаващи се разкази.” Така вместо да търсим някакви трансцендентални метаразкази, преминаваме към многообразието от индивидуални контекстуални гледни точки, частни разкази, които в бъдещето ще бъдат своеобразна „колажна опора” на светогледа ни. Въпреки привидно песимистичната прогноза, самият риск от такова безнадеждно предприятие може да се превърне в реална опора, намирайки се в състояние на стабилно неравновесие или нестабилно равновесие, което е най-добрият стимул за развитие. Тук също е уместно да споменем важната роля на фундаменталната ирония и самоирония, която позволява да се поддържа разумен поглед върху света. Ясно е, че сега, а може би и в близко бъдеще, няма да има недостиг на хора които искат да намерят стабилна почва и да изградят „единна теория за всичко“, защото след тях зад прогресивната мисъл неизбежно се простира опашка от различни митологии, особено подхранвани от „розовия езотеризъм“ на Ню Ейдж, чиято мода все още не е отминала , тъй като има както потребители, така и производители на тези продукти, спекулиращи с такова „човешко, твърде човешко“ (Ф. Ницше) желание да намерят утеха и подкрепа в лицето на екзистенциалната несигурност. Умберто Еко в романа си „Махалото на Фуко” нарече такива строители на „единни системи и теории” обсебени. 2. Ако разберем достатъчно дълбоко тезата за безсмислието на метаразказите, тогава няма да ни е трудно да се съгласим, че живеем в ситуация на фундаментална липса на информация по огромен брой въпроси, както научни, така и ежедневни. Трябва да рационализираме по-голямата част от необходимата информация, за да направим заключение за дадено явление – дали е полезно или безполезно, дали носи или отнема добро. Ако разбираме това не само на думи, а с цялото си сърце, тогава ще имаме по-малко причини да се отдадем на игрите, които играем (Е. Берн. „Игри, които хората играят“). Ще изчезне увереността, че, да речем, „аз знам със сигурност, че съм прав, а другият греши“. Често, както в пресата, така и в интернет, има изявления на хора, които нямат пълна информация по нито един въпрос, че определено явление или човек или процес, така да се каже, условно казано, е „лош“ (в конкретни примери , тези оценки звучат по различен начин и това, като правило, е придружено от скръб, негодувание или агресия на този, който оценява). Оказва се, че нашият оценител твърди, че знае точно как трябва да бъде всичко – какво трябва да бъде дадено явление, процес, конкретно лице или група хора. Тоест, по подразбиране той си приписва статус на абсолютно знание, а останалото - заблуда. Ако приемем тезата, че всички без изключение сме в ситуация на фундаментален информационен дефицит, то подобни ценностни преценки и свързаните с тях емоции ще се обезсмислят. Това се отнася, между другото, не само за оценките на конкретни хора или събития, но и за определени глобални обобщения като: „тече процес на деградация“, „светът се движи към пропастта“, „Русия е на ръба на унищожението” и т.н. В този случай хората, опериращи с такива оценки, вече твърдят, че знаят по-добре как трябва да се развие ситуацията от Провидението (тук са възможни Бог, Вселена, други синоними). Изправени сме пред определена ситуация, която не можем да обясним поради вече споменатата фундаментална липса на информация, и тук имаме поне два избора. първо -решаваме какво точно знаем, как трябва да бъде и следователно можем да действаме като съдии на световните процеси, които от своя страна в този случай са „погрешни“, „несправедливи“, накратко – лоши. Второто е да приемем определена Таковост на случващото се като нещо, чието намерение все още не ни е дадена възможност да разберем. Във втория случай и ние, и ситуацията се възприемаме като това, което е и на което може да се вярва, дори независимо от субективно болезнените и дори трагични чувства, които тази ситуация предизвиква. В Transactional Analysis (E. Berne) съществува понятието Coralogram[2]. Това са четири основни позиции, които човек може да заема едновременно спрямо себе си и спрямо Другия (под Други тук ще разбираме както друг човек, така и различни явления, процеси, събития, групи от хора и т.н.). Първата е позицията на благополучие: Аз + Ти +. Следва позицията на превъзходство: Аз + Ти –, позицията на жертва: Аз – Ти + и позицията на обреченост: Аз – Ти – („Ти“ тук е просто Другият във всичките му значения и контексти). Лесно се вижда, че само първата позиция е печеливша във всеки смисъл. Запазваме уважение както към себе си, така и към Другия, независимо от всичко, защото знаем, че нямаме пълна информация и като цяло някакъв план на Провидението ни е непознат, но се възприема като Таковост. Но други позиции неизбежно водят до самите „игри, които хората играят“, които са брилянтно описани в литературата за транзакционен анализ (и в други области на психологията и философията - същата ситуация е описана на други езици, само за яснота, това е вече удобен за нас език на игрите и т.н.). Всяка транзакционна игра по дефиниция е разрушителна в смисъл, че участниците в нея губят сила, енергия, здраве и в екстремни случаи живот в процеса. Нека накратко припомним, че Играта представлява драматичните движения на човек или група хора (до етническа група) по така наречения „триъгълник на Картман”: Спасител – Жертва – Преследвач. В същото време е ясно, че Преследвачът и Спасителят е в позицията Аз + Ти - (на информационен език: „Имам по-пълна информация от Другия), в резултат на което ще „помогна“ ” (и точно в кавички) като Спасител, или наказва като Преследвач. Игрите се случват между индивиди, групи и дори етнически групи. Резултатът от играта за всички страни винаги е поражение. А позицията Аз – Ти – е позиция на крайно отчаяние, депресия, която в крайни проявления е не само деструктивна, но дори допринася за физическото унищожение на Другия или самоунищожението. Почти всеки ден играем с други хора в различни контексти на живота в такива разрушителни игри (същото важи и за нивото на групи, етнически групи), почти всеки ден се сблъскваме с големи или малки поражения, стъпвайки на същия рейк, но въпреки това по-малко , по някаква причина продължаваме да упорстваме в тях. Изглежда, че е достатъчно веднъж завинаги да приемете позицията Аз + Ти +, - и игрите и свързаните с тях поражения могат да бъдат избегнати както на лично, така и на социално ниво... Но, уви! Само съзнателното разбиране на тази теза не е достатъчно. Но в несъзнаваното имаме „добри“ причини да продължим да участваме в разрушителни игри. Това включва много така наречени „вторични ползи“, които са описани в различни психотерапевтични концепции, като основната от тези „ползи“ е, че като търпим поражения отново и отново, ние засилваме нашия сценарий (формиран генетично, възпитание, социални условия , и т.н.) и т.н.) вярвания, които могат условно да се обобщят в определено понятие „Сценариен лозунг“. Без да навлизаме в тънкостите, описани в споменатата литература за транзакционен анализ, ще отбележим само, че въпреки факта, че слоганът на скрипта може да бъде изключително неприятен, до такива примери като: „Светът е несправедлив, аз не съм достоен да живееш в него”, „Всички жени (мъже) са копелета”, „Животът е жесток, хората са вълци” и др. – за част от нашето несъзнавано е изключително важно да оправдаем и затвърдим този лозунг. Освен това,Нека отбележим още веднъж, че това не е само положението на индивида; подобен лозунг (също по правило разрушителен и трагичен) присъства и в големите социални системи - групи, етнически групи и човечеството като цяло. Ако както в живота на отделния човек, така и в живота на етническите групи присъстваше само сценарийният лозунг (който по правило е несъзнателен или се реализира изключително рядко), тогава трагичните и разрушителни събития много бързо просто биха довели до смъртта на хора и социални системи. Но в допълнение към лозунга на сценария (който ние подсилваме, като влизаме в Игрите и заемаме позициите Аз + Ти -, Аз - Ти +, Аз - Ти -), има и определена съзнателна Идея за живота, както и като трансперсонално (супрасоциално) - също като правило, подобно на Слогана на сценария, несъзнаваното е Свръхзадачата. Идеята и Крайната задача могат до известна степен да балансират сценарийния лозунг (тук са възможни варианти от частична компенсация до пълно превъзхождане със съответните вариации на съдбите). както и моделите на събития, процеси, явления и съдби, проявени в реалността, нека се съгласим да го наричаме Логос (индивидуален Логос, Логос на определен колектив, Логос на етнос - например руски Логос). Логосът е разкрит, той е видим, осезаем, ако не за самия негов носител, то поне за някой квалифициран наблюдател. Но освен Логос има и това, което ще наречем, следвайки Мирча Елиаде (както и К. Г. Юнг), Митос. Mythos е своеобразна квинтесенция на съдържанието на колективното несъзнавано, отразено в митовете на определени народи и по отношение на индивида, пречупено през неговите уникални контексти (вариращи от племенни и териториални до образователни и други социални характеристики). 3. И така, дойде време да се определи какво е руският дух. Като цяло, въз основа на философията на Хегел, можем само да кажем с известна степен на увереност, че Духът (не руският, а Духът като цяло) е определен вектор, движение, чрез което нещо се трансформира в различно качество. Ако говорим за отделен човек, тогава индивидуалният Дух може да бъде представен като насочено векторно движение, което трансформира дълбокото архетипно съдържание на несъзнаваното (свързано с контекста на съдбата на даден човек - генетични предпоставки, социален статус на родителите, история и митологии на семейството и др.) в манифестираното в разкриват траекторията на живота му, в която ще се отразят дълбоките архетипни сюжети. В същото време човек сам може да допринесе за Духа, извършвайки т.нар. духовна работа и пречат на развитието на архетипните сюжети в проявения свят. От това определение виждаме, че духовната работа няма нищо общо с морала, морала, подобряването на здравето и други „розови сополи“ на психологията на Ню Ейдж. Духовността и духовната работа лежат извън категориите на т.нар. „добро и зло” и се определя от степента на човешките усилия за разкриване на архетипното съдържание. По същия начин можем да определим руския дух като определен насочен вектор на движение, който трансформира регионалния (руския) митос в регионален (. Руски) Логотипи. Много важно място в тази трансформация заемат проблемите, повдигнати в трудовете на Л. Н. Гумильов („Етногенезис и биосфера“, „Древна Рус и Великата степ“ и др.). Защото Духът на една територия се определя и от ландшафта, и от историческите и биосферни фактори при формирането на етногенезата, както и естествено от митологията, приказките и легендите, свързани с дадена територия, които са основните смислообразуващи. фактори на мита на даден етнос (М. Елиаде) или, каквато е същността, определена област от колективното несъзнавано, свързана с дадена етническа група (К.Г. Юнг) [3] Така че, виждаме това руският дух е определена векторна сила, която се стреми да превърне руския мит в руския логос, т.е. в национална идея, национална свръхзадача и свързани с нея ключови действия, които съставляват историята на руския народ и основнитекрайъгълни камъни от съвременния му живот. Но руският дух не е единственият субект, действащ на планетарната арена. Освен него, духовете на други етнически групи се опитват да извършат своята трансформационна работа. И тъй като сложни взаимоотношения възникват между самите етнически групи в хода на сложен процес, който е непрекъснато разгръщащото се движение на Mythos в Logos, можем да кажем, че по аналогия с отделния човек се формира и етнос (средно) свой собствен сценарий в междуетническите отношения (в смисъла на понятието „сценарий” в концепцията на транзакционния анализ на Е. Берн). В този сценарий, както и в сценария на индивид, има 4 позиции (Аз + /-, Ти +/-), тук Аз / Ти вече не се отнасят до отделен човек, а до определено средно самосъзнание на етнически групи. Ясно е, че резултатът от тези позиции са междуетнически игри, също и в разбирането на транзакционния анализ, които се реализират под формата на политически сблъсъци, войни и други сложни явления в отношенията на етническите групи. И отново може да се приеме, че тези междуетнически игри, както и позиции, имат някаква вторична полза (сега в колективното несъзнавано), служеща за прилагане на определен лозунг, отново по аналогия с концепцията за лозунг, който въведохме, за да опишем скрипта на индивида. Откъде идва такъв лозунг? Нека приемем, че тя е взета от многофакторното взаимодействие на 3 сили: Духът на етноса, Душата на етноса и определено самосъзнание на етноса (което, ако продължим аналогиите с понятийния апарат на Транзакционен анализ или дори психоанализа като цяло, можем да наречем Егото на етноса). Нека веднага да направим уговорка, че не е съвсем правилно да се говори за егото на етноса, тъй като по дефиниция егото се отнася до индивид, но в нашата работа все пак ще използваме термина „его на етнос“, поставяйки го в кавички, за яснота и удобство на представяне на основните идеи, сега сме изправени пред задачата да се обърнем към понятието „Душа на етноса“. За да направим това, нека първо се обърнем към това, което разбираме под Душата на отделния човек. Нека представим дефиницията, която предложихме в нашата концептуална работа „Митологично съзнание“ [4], базирана на дискурса на архетипната психология на Дж. Хилман, тоест всъщност на пост-юнгианската традиция (ясно е, че Следният цитат трябва да се възприема като определен образ или метафора): „За митологичното съзнание всичко, което съществува, е одушевено. Митологичното пространство е пространството на душата. Съответно ще бъдат представени допълнителни скици от името на душата. Земята е одушевено живо същество, което е в постоянна динамика. Да приемем, че определено същество се готви да се въплъти (тече процесът на зачатие). Полученото пространство може да се разглежда образно като липса (образа на фуния) на много качества едновременно в определена пропорция. Тази „фуния“ веднага привлича вниманието на много „клиенти“ - сили, притежаващи тези качества. Това са богове, даймони, гении, музи, създания от горния и долния свят, природни духове, родови сили... Срещнали се на „фунията“, те образуват пространството на Съвкупния клиент, което се свързва с духа на човек, намиращ се пред портата на въплъщението. Многостранно „споразумение“ се „сключва“, като се вземат предвид интересите на Съвкупния клиент и духът, според който духът се въплъщава при определени обстоятелства. Вместо духа и „Колективния клиент” бихме могли да използваме научния термин – „геном” – т.е. метафорично казано, „жълъд“, който съдържа потенциално всички индивидуални качества на дадено дъбово дърво, а геномът съдържа всички потенциални възможности (от структурата и характеристиките на физическото тяло до най-забележителните качества, възможности и основни етапи на съдбата, които ще се проявят с БЛАГОПРИЯТНО развитие на генома, което е такова (благоприятно) почти никога не се случва поради много причини, предимно образователни и социални). За нас, за да разберем технологичните подробности, ще бъде по-удобно да използваме термините дух и „общ клиент“.изпълнение на „договора“ с Общия клиент и именно той е силата, която постоянно привлича човек към изпълнение на условията на „договора“ (без значение как се възприемат от егото на човека - радостно или жестоко). Можем да кажем, че това „съгласие“ е цел, но това ще бъде опростен поглед, защото има не само монистично ориентиран Дух, но и политеистично настроена Душа, която в зависимост от развитието на душата дава разнообразие и многовариантните разклонения в първоначално недвусмисленото движение на Духа е пространство от живи канали, които свързват, чрез чувства и образи, егото и Духа на човек с всеки от „клиентите“, които са част от Съвкупния клиент. както и с Душите на други хора и (с развита Душа) с техните „клиенти”. Активирането на определени канали, осъзнаването им позволява да се правят промени в първоначалното „споразумение“ (понякога не само вашето, но и на друг човек, което се случва в психотерапията или магията). Компасът, показващ дали това или онова действие на Душата е адекватно на планетарното Цяло, е тялото, което реагира с напрежение на неадекватни стъпки. Откритите неадекватности могат да бъдат отстранени чрез активиране на определени канали на Душата (чрез проявяване на съзнателни чувства или създаване на образи).“ И така, по аналогия с индивидуалната Душа, можем да предположим, че Душата на един етнос е (като образ) колекция от определени живи канали (живи, тъй като те могат да бъдат усетени и видени като определени самоорганизиращи се образи, които могат да бъдат реализирани от хора в ситуации на остра ангажираност на себе си с хората си, това винаги са някакви разширени състояния на съзнанието). Канали, свързващи всички персонифицирани субекти (богове, образи на герои и други архетипни същества) от мита на дадена етническа група. И ако се обърнем към митологиите на различни етнически групи, например гръцки, индийски, скандинавски и т.н., ще видим, че боговете и другите герои в тези митологии в никакъв случай не са доброкачествени същества: те се карат, ревнуват, убиват , отмъщават, което създава предпоставки за сложни емоционални конфликти и като цяло екзистенциалната драма на човек или етнос, а тази драма е необходимо условие за цялостно и многофакторно познание за света. Още от това разбиране на Душата на етноса можем да заключим, че многофакторното взаимодействие на Духа на етноса, Душата на етноса и „Егото“ на етноса поражда жизнения сценарий на етноса, вторични ползи и самият лозунг, който може да бъде много разрушителен. Всичко това създава пречки пред пряката духовна трансформация на Mythos в Logos. Нещо повече, в рамките на самия етнос отделни субекти или групи от субекти влизат не само в междуличностни, но и в големи колективни игри (в терминологията на транзакционния анализ), които от своя страна се отразяват в отношенията между елитите и електората, тези в властта и масите, по-специално социални възходи и падения, до дворцови преврати, революции, граждански войни. Особено ясно можем да наблюдаваме това в съвременното противопоставяне между народ и власт. Ако говорим за руската душа и съответно за сценариите на руския етнос, можем да видим редица характеристики, които са им присъщи. Това е изключителна непоследователност и широта, анархизъм, любов към свободата и едновременното съжителство в руската душа на святост и греховност, което поражда такива явления като огромен брой непризнати гении и истински самородки, както и вечният въпрос на Разколников и парадокса на незначителността и величието на руския човек... 4 За съжаление, поради редица исторически събития (предимно кръщението на Русия, прозападните реформи на Петър и др.), ние не разполагаме с надеждни източници, които биха описали руската митология. До нас са достигнали само имената на боговете от славянския пантеон и отделни сюжетни линии на техните взаимодействия, въплътени в приказки, легенди и др. Надеждните писмени източници са унищожени, но славянските митове продължават да съществуват в колективното несъзнавано. И руският Mythos все още се стремидо въплъщение в Логоса чрез делото на Духа. Но!!! Самият руски дух е претърпял най-малко три мащабни промени в своята история (като че ли си представяте определен вектор, който първоначално е бил насочен в една посока, но е променил първоначалната си посока три пъти). Естествено, това е съдбата не само на руския Дух, тъй като в хода на сложните взаимоотношения между етносите, Духът на почти всеки етнос е подложен на различни въздействия. В случая с руския дух влиянията бяха доста силни, което доведе до доста забележими счупвания. Първият от тях се случи по време на взаимодействие с византийския дух, което в историческия контекст се прояви в кръщението на Русия през 988 г., второто прекъсване настъпи в резултат на сблъсък с европейския (или по-скоро немски) дух, който в началото на 18 век се проявява под формата на реформи на Петър и ориентация към западните ценности. Третият срив се случи съвсем наскоро, в началото на 90-те години на 20 век, това беше сблъсък с американския дух, който доведе до разпадането на СССР и обръщането на руския народ към проамериканските ценности на "консуматорско общество." Изглежда, че руският дух е пречупен и това е непоправима трагедия, в резултат на което руският мит не може да намери адекватно отражение в руския логос, руската идея и свръхзадача не могат да бъдат реализирани и следователно хората са обречени на страдание и в крайна сметка на смърт. Но нека не бързаме със заключенията!.. 5. За провеждане на изследвания на архетипни процеси, включително тези, свързани с руския дух и руската душа, ние (екипът на Департамента за магически театър и архетипни изследвания на IUFS) разполагаме с добре- разработена методология и инструменти под формата на такива методи, като магически театър, архетипно пътуване и други архетипни технологии. В началото на януари 2012 г. проведохме обширна поредица от работи в рамките на 4-дневен семинар „Руски дух и руска душа“, насочен към изследване на самите феномени „Руски дух“ и „Руска душа“, „Руски митос“. ” и „Руски логос” , „Руска идея, суперзадача и лозунг”, както и разработването на програма за социална терапия и по-нататъшно социално проектиране на процесите и събитията, протичащи в Русия, нейните вътрешни и външни проблеми. Нашите студенти и колеги, служители на катедрата по MT и AI, сега описват отделни конкретни работи и ние ще представим някои заключения, получени в резултат на тези работи. Не е нужно да сте специалист, за да видите някои идеи, които са доминиращи дори на нивото на ежедневното мислене и които неизменно се свързват със съдбата на Русия. Сред подобни идеи могат да се откроят т.нар. Божията избраност и разсъждение за уж особената историческа мисия на Русия. Самите тези идеи поставят Русия в определено специално, избрано положение по отношение на другите етнически групи. (Подобна ситуация наблюдаваме от древни времена по отношение на еврейския етнос). За човек малко или много запознат с психоанализата е очевидно, че всяка крайност неминуемо поражда своята противоположност в сенчестата страна на личността или етноса, стига да говорим за него. В случая с Русия идеята за богоизбраността и великата мисия има и своята противоположност, реализирана чрез сенчести явления. Това е незначително и нещастно много. И в хода на нашето изследване на семинара стигнахме до извода, че именно фразата „Божията избраност е нищожество“ е сценарийният лозунг на руския етнос. И за да оправдаем този слоган (зад който стоят две ясно изразени сценарни позиции Аз + Ти - и в същото време Аз - Ти +), ние сме въвлечени във всякакви вътрешни и външни транзакционни деструктивни игри, поради които страдаме много, но в същото време оправдаваме нашия сценарий Етнически слоган. Съответно, социално-терапевтичната задача, която възниква въз основа на тези заключения, е да се разработи сценариен лозунг, който да доведе до адекватно етническо самосъзнание, в което Русия, разбира се, има своя уникална и неподражаема мисия, но самата тази мисия е нищо повече и не по-малко важни от мисиите на другите етнически групи. Това от своя страна ще доведе до позициятаАз + Ти +, излизане от повечето външни и вътрешни разрушителни игри, което от своя страна ще допринесе за внедряването на руския мит в руския логос и следователно най-накрая ще можем да идентифицираме здрава национална идея и супер задача, за изпълнението на която ще имаме достатъчно сили (които все още участват в разрушителни външни и вътрешни игри). 6. Все пак да не забравяме за пречупения вектор на руския дух. Историята не може да бъде коригирана или пренаписана. Дори успешната социална терапия, водеща до изравняване на лозунга на сценария, напускане на деструктивни игри и заемане на конструктивни позиции на Аз + Ти +, няма да може да изправи извивките на руския дух и следователно руският мит ще бъде трансформиран в руския логос по различен начин, отколкото е бил „замислен“ първоначално, но като се вземе предвид имплантирането на православието, прозападните и проамериканските ценности. Какво да правя? Отговорът на този риторичен въпрос е прост: приемете реалността и подобието на тези имплантации. И ако се обърнем към първоначалната теза на тази статия, че ние нямаме и никога няма да можем да придобием изчерпателна информация за необходимостта, значението и основанията за етична оценка на всяко явление, тогава ще разберем, че приемането на такова в това случай е най-здравословната позиция. Ние дори не познаваме провидението на Планетарния Логос, затова е напълно безполезно да се опитваме да съдим и още повече да осъждаме това, което ни е дадено. Новите времена поставят нови задачи. Ако се обърнем към идеите на съвременните славянофили, които проповядват мъдростта на нашите далечни предци (племенен начин на живот, съвет на старейшините и т.н.), тогава човек не може да не се съгласи с тях именно в смисъл, че нашите далечни предци наистина са знаели как компетентно да изгради племенен общностен живот, но това е знание, адекватно на времето си. През последните векове и хилядолетия, и особено през последните десетилетия и години, толкова много се е променило в социалните отношения, норми, задачи и картината на света, че знанието и начинът на живот, който някога е бил абсолютно хармоничен, просто няма да работи в наше време. Връщането към традициите на нашите предци и насилственото им възраждане са безсмислени, именно защото многофакторността на съвременните социокултурни и други условия е трансформирана до неузнаваемост. Да, трябва да признаем, че навлязохме в постмодерната епоха и все още не сме имали време да се адаптираме към нея и да разберем провидението на историята (или, ако желаете, архетипния, божествен и т.н. план), който доведе до постмодерност: ние Виждаме в нея много, както ни се струва, карикатурни явления, които са загубили някаква „дълбочина“ и са загубили някакъв сакрален смисъл, но ако просто критикуваме постмодерността, ще се окажем в позицията Аз+Ти с всички разрушителни игри, които ни изтощават, които произтичат от него (Спасител – Жертва – Преследвач). Вероятно сега задачата е съвсем различна: трябва да видим какво градивно ни носи тази епоха и, използвайки опита на традициите, да създадем нови модели на социален дизайн и социални събития за новото време. (Тук читателят вече може да ни критикува, че се отдалечаваме от дълбините на руския език към някакъв вид прозападен дискурс, на което ще отговорим: да, древният руски език, разбира се, направи възможно разбирането на някои дълбоки значения на явления и събития, но самите тези явления и събития сега приемат напълно различни модалности, така че за да уловим дълбокия им смисъл, се нуждаем от езика, използван от великите мислители на нашето време - Хайдегер, Лакан, Дерида, Дельоз , и други. От нашия собствен опит можем да отбележим, че когато успеем да преодолеем параграфа - друго от произведенията на тези мислители, предишните привидно абстрактни купища "научни думи" - които много защитници на древността толкова обичат да критикуват. - внезапно се разгръщат в огромни светове от значения, свързани с безброй връзки и конотации - значения и светове, които не биха били разопаковани без тези много „научни думи“; и в същото време преживявате истинско откровение, или сатори). За съжаление трябва да го признаемТрадиционализмът (колкото и добър и завършен да е бил в предишните епохи) вече не отговаря на духа на времето. Разбира се, помним, че освен Духа на времето съществува и т. нар. Дух на дълбините, както го нарича К. Г. Юнг[5]. Следователно сега сме изправени пред двойно трудна задача - съчетаването на Духа на времето и Духа на дълбините (в романа „Великата ерес“ [6] героите решават тази задача, включително в конкретни събития от своето собствен живот). В съвремието Традицията вече не е възможна (в краен случай може да остане като вид атавизъм), но е възможна т.нар. Не-Традиция (в тази връзка препоръчваме да се запознаете с малкия концептуален текст „Постструктурна алхимия“ [7]). Ако можем да приемем основните тези на Нетрадицията (работното име, то може да бъде заменено в бъдеще), тогава ще допринесем много за това, че руският дух, като се има предвид всичко, което е писано за него преди, носи и насочва руския Mythos именно в условията на модерността. В същото време самият Mythos ще се трансформира през различните контексти на нашия живот, обогатявайки го и обогатявайки се от сюжетите на градината на разклоняващите се пътища на модерността тук е много подходящо четиристишието на Игор Хуберман: „Страхувайки се от внезапна страст, Очаквайки трудности и трудности, Изливаме кал от разумни мисли върху блясъка на една блестяща възможност”... 7. В заключение на тази статия отбелязваме само някои от основните задачи, които ще трябва да бъдат разгледани в съвсем близко бъдеще. Това е: а) въвеждането в живота на категориите номадство (включително в т.нар. уседналост) б) приемането на архетипите на Доли и Недоля като едно цяло, елиминирайки проблема с избора на това, което е в полза); на „нещо по-добро, което би могло да бъде“ в) като се вземат предвид ритъмите на съвременния живот, когато след няколко години или дори месеци социалната система от ценности може да се промени драматично в такъв мащаб, както в минали епохи; променя се в продължение на хиляди години, оттук и признаването на стойността на всякакви взаимоотношения (междуличностни, междуетнически и т.н.), акцентът в който вече не стои неподвижен и не е „свещен“, както в минали епохи, но непрекъснато се променя; г) приемането, че така наречените „ценности на развитие” започват да преобладават над „ценностите на опазване”[8] д) разработване и прилагане на нов тип индивидуален модел на развитие, който вече ще бъде значително различен от традиционния модел; на индивидуацията, предложена от К. Г. Юнг, съчетана с метафората на градината на разклоняващите се пътеки. Тук трябва да разберем каква е така наречената градина от разклоняващи се пътеки в метафората. „алхимичен брак“ и други индивидуални и алхимични концепции, по-специално Азът на Градината на разклоняващите се пътеки вече не може да се разглежда в стария мирогледен модел, където има само една Вселена, и преходът към концепциите за Мултивселената и Miltividum е необходим (което означава, че е необходимо да се изградят мостове на прехода от индивида към многовидовостта, разчитайки на съвременния концептуален апарат на квантовата механика, в който вече класическият копенхагенски модел на квантовата механика се заменя с модела Everretic (т.е. много светове); д) да намерим точно тази „лечебна фикция“ [9], която ще ни позволи да интегрираме византийски, германски, американски дух в пространството на руския дух, така че оригиналността на последния да не се губи; да разбере във връзка с всичко по-горе основните етапи на Руската Идея и Руската Свръхзадача (като равни сред Идеите и Свръхзадачите на другите етноси в общото пространство на Планетарния Логос). Ясно е, че всички тези задачи ще изискват от нас известна смелост пред лицето на Непознатото и способност да спрем да се вкопчваме в скъпите ценности на предишните времена, в традициите, обичаите и познавателните навици на нашите предци и на отминалата епоха като цяло. В контекста на новите информационни технологии, които, от една страна, ни отчуждават един от друг, а от друга, носят абсолютно фантастични възможности (в същото време въпросите за отдалечеността и отчуждението на хората са важни и се нуждаят от бъдат разгледани първи), стигаме до извода, че отделните задачи ще се изместят към т.нар социални.