За да се проучи работата на символ в човешката психика, произведението „Божествена комедия“ на Данте Алигиери, което е значимо за цялата история на световната литература и изкуство, е идеално подходящо, оригиналното име „Божествена комедия“. Той е показал своята универсалност през вековете (писан е от 1306 до 1321 г.); в символична форма отразява културата, историческата епоха и личните преживявания на самия автор, поради което символът е ценен за нас. Благодарение на своите образи и символи тази работа е живяла от векове В практическата работа на психолога интерпретацията и работата чрез символите на човек, които се появяват и показват в неговите дейности, позволява на специалиста да получи не само диагностика. материал за структурата на личността. Символите разкриват основните преживявания на човек, средата, в която се намира, неговите мотиви и нужди, които все още не са отразени в съзнанието. Символът е безопасен начин за изразяване, заобикаляйки психологическите защити и забрани, а също така компенсира недостатъците на знаковата система - тоест възможността за изразяване на определеното значение, знак на съзнанието, като функция на висшата нервна система дейност и нейната стабилност. Там, където човек е на път да търси своите значения, на помощ му се притичва символ, като средство за тяхното консолидиране и инструмент за формиране, когато партията му губи от сегашната партия, той е бил в него изгнаник, като по същество политически опозиционер от онова време, той търсеше начини да изрази своите мисли и преживявания. В такива моменти от живота, когато човек не се чувства в безопасност, символ идва да му помогне. По това време влиянието на църквата все още е голямо, но времето на Ренесанса и промените наближават, творчеството му бележи края на Средновековието. Следователно отразява влиянието на духовните писания, особено в схоластичната форма, присъща на Западна Европа през Средновековието, политическата ситуация в Италия по това време, флорентинската област, откъдето е самият Данте, личните му преживявания, свързани с живота му. Данте, като гений, създаде произведение, основано на собствените си символи и преживявания, които дадоха началото на цялата западноевропейска литература, но символът е отражение на историята на всеки човек, средство за разбиране на неговата индивидуалност произведението се състои от три основни части: ад, чистилище и рай. Всяка от частите има свои кръгове, през които се движи и пътува главният герой на творбата, личността на самия поет. Това е своеобразен преход от несъзнаваното към предсъзнателното и чисто съзнание и смисли, към които се стреми личността на главния герой. В Чистилище има седем смъртни гряха, които стоят на пътя към рая; това са по-съзнателни действия на човек, за разлика от обитателите на ада, които размишляват върху действията си веднъж там, докато мнозина не разбират причините за престоя си; там, като символ на несъзнаваното, което не просто е отвъд границите на съзнанието, но често и без възможност да го постигне. Тук Данте поставя всички, които е презирал от него и които той никога не е искал да приеме, които той осъжда, като първо прави опити да разбере, но докато навлиза по-дълбоко, той все повече изоставя тези опити, отдава се на емоциите, среща се с основните врагове на човечеството, според него, осквернявайки го като семейство, работата със символите на произведението „Божествена комедия“ заслужава голямо внимание; нека се спрем на един от редовете на частта „Ад“. Слизайки пред трите най-дълбоки кръга на Ада, неговият спътник и водач предупреждава, че ще се сблъска с нещо, което не е срещал досега, което може да предизвика съвсем нови реакции, непознати за него. На което главният герой извиква: „О, светлина, чрез която виждат късогледите, Ти учиш по такъв начин, че съм готов да обичам невежеството не по-малко от науката“, докато моли за подкрепа от другаря си. Това ни препраща към известен епизод от писанията, често цитиран вразлични произведения на киното и изкуството, Псалм 22, Давидовата молитва. Известните редове гласят така: „Въпреки че вървя през долината на сянката на смъртта, няма да се страхувам от зло, защото Ти си с мен... така че нека Твоята доброта и милост ме придружават през всичките дни на живота ми.“ Обединява ги фактът, че и двамата се обръщат към един вътрешен стабилен обект, който има субективна стойност, разчитайки на който човек върви в собственото си бъдеще без страх и увереност. Юнг, изследвайки подобни ситуации, пише: „Ако човек се раздразни, тогава от негова гледна точка той сякаш иска да си каже: „Стигнал си до граница, отвъд която още не си погледнал“. Раздразнението може да бъде началото на тревожност, която подхранва емоцията на страха; тя може напълно да погълне човек, лишавайки го от самоконтрол на телесно и психическо ниво. Толерантността в лицето на бъдещето, възможността за релаксиращ контрол, като диагностичен критерий за нормално функционираща психика, се изтъква в много психодинамични диагностични инструменти, един от малкото примери е диагнозата според Н. МакУилямс, също една от точките от целите на психотерапията според Е. Берн в транзакционния анализ. Начало Пътуването на главния герой Данте започва в тъмна гора, където той губи съзнание и в този труден момент при него идва Вергилий, който става негов спътник и водач. Това е значима личност, стабилен обект, към който главният герой прибягва през всички периоди от своето пътуване, символично казано от самото дъно на несъзнаваното (несъзнателни желания и действия, неконтролирани образи), през чистилището (седем смъртни гряха, извършени съзнателно) , към рая (космическо единство с околната среда). Три женски персонажа също са от голямо значение за поддържане на увереността на главния герой в неговия труден път: Дева Мария, Света Лучия и Биатрис. Тези женски архетипи на колективното несъзнавано (Дева Мария), Света Лусия, покровителка на поетите и музикантите, както и на слепите, са обединени в образа на Беатриче - любимата на Данте, която се появява в почти всички негови творби исторически период, в който живеем, много хора се оказаха в ситуация, изправени пред неизвестно и нестабилно бъдеще, трудно им е да разчитат на утрешния ден. Мнозина бяха разделени от житейски приоритети и възгледи, ценностни ориентации, социални, икономически и политически характеристики на нашето време. Помощ в страха и несигурността за собственото бъдеще може да бъде търсенето на собствени вътрешни устойчиви обекти, към които човек прибягва в момент на трудност; те могат да се появят както в символичен, така и в съзнателен семантичен образ. Психологът и психотерапевтът могат да станат такъв стабилен обект, на който човек може да разчита в момент на трудност, с помощта на който човек ще култивира свой собствен вътрешен стабилен обект. Това може просто да е важен и необходим човек, който сме срещнали в труден период от време, тук е важно да не се отдалечаваме от социалните контакти и да не ги изолираме. Изминаха седем века, откакто Данте написа „Божествена комедия“. ”, свещените писания са още по-стари, но все пак в тях откриваме универсални психологически истини, които днес могат да помогнат на човек в неговите трудности и житейски ситуации. Сега човек има много повече инструменти и начини да определи бъдещето си, но основата остава същата - укрепване на собствената му психическа структура и личност, в което символът му помага в много отношения. Литература Barke U., Nor K. Catathymic-imaginative психотерапия. Урок за работа с въображението. Център Когито. 2019. 397 стр. Берн Е. Транзакционен анализ в психотерапията. М.: Ексмо, 2008. 256 с. Данте А. “Божествена комедия” (прев. М. Лозински). Психоаналитична диагностика: разбиране на структурата на личността в клиничния процес. М.: Независима компания “Клас”. 2015. 480 стр. Холис Дж. Мечти за Едем: в търсене на добрия магьосник. М.: Когито-център. 2016. 222 стр. Jung K.G. Човекът и неговите символи. М.: Медков. 2022 г. +7 903 138 02 41