От автора: Защо ние, момичета, живеем толкова „щастливо”? (ХИПОТЕЗА) Трудно е да се спори каква посока би избрала психологическата наука, ако не беше организираната борба на жените за равностойно положение с мъжете, започнала в Англия през втората половина на 19 век. Това женско движение беше наречено „суфражизъм“ (от английски Suffrage - право на глас), суфражистите обясниха подчиненото си положение с „мъжки егоизъм“. Скоро в редица страни възникват различни феминистки организации, борещи се за еманципация – равни политически и икономически права с мъжете. Разбира се, феминисткото движение е разнородно, но не може да се твърди, че липсата му в света като такова няма да доведе до пълно пренебрежение към психологическата наука за изучаване на „женския въпрос“. По един или друг начин, през 1902 г. 22-годишният Ото Вайнингер публикува книгата си, която направи сензация в Европа по онова време: „Пол и характер. Фундаментално изследване.“ „Известно философско и психологическо изследване, изпреварило времето си с много години, в което, използвайки брилянтни познания по психология, история и философия, авторът стига до неочаквани, зашеметяващи заключения.“ „Ото Вайнингер разработи нов теория на отношенията между половете. За да обоснове подхода си, той използва разнообразен фактически материал – данни от биологията, психологията, социологията и историята. Констатациите и изводите на Уайнингер често учудват със своята оригиналност и острота на мисълта. Подобни отзиви са не само впечатляващи, но предизвикват необходимостта да се запознаете с тази работа подробно и спешно. Скоро обаче става ясна общата идея на автора: „Жената е робиня на себе си. Тя е лишена от дарбата на размисъл и затова мрази прекалено рефлексивните мъже, намирайки тази дейност за безплодна и, което е по-лошо, недостойна за истински мъж. Тя не е в състояние да се издигне над себе си, над своята сексуалност; не е запозната с универсализма - състоянието на гения. На жената й липсва интелектуална съвест. Тя е несподелена, нечестна и измамна. Жената има собствено понятие за чест – изключително женско. А понятието лъжа и измама като цяло не й е познато, тъй като жената лъже постоянно, без да иска, без да осъзнава, уверена, че казва чистата истина. Като се вземат предвид горните прегледи, става ясно колко устойчиви са идеологическите позиции на мъжката част от обществото, формулирани по времето на Питагор и отекващи в съзнанието на човечеството през 21 век. Интересно е, че в последната XIV глава на книгата си „Жената и човечеството” авторът говори специално за еманципацията на жената: „Надеждите, че жената ще постигне истинска еманципация, че ще придобие онази свобода, която не е произвол, а ще - тези надежди, според нас, са много незначителни. И завършва: „Въпросът е по-скоро следният: може ли една жена честно да се издигне до проблема за своето съществуване, до понятието за вина? Може ли категоричният императив да оживее в една жена? Ще се подчини ли една жена на моралната идея, на идеята за човечност? Само това би било еманципацията на жените. Вайнингер вижда основния проблем в цялостната сексуалност на жената: „Сексът прониква в цялото й същество. „F” не е нищо друго освен сексуалност; „М“ – сексуалност и още нещо.“ Зигмунд Фройд, който познава самия Ото Вайнингер и неговата книга, активно обсъжда проблемите на женската сексуалност с Вилхелм Флис. Техните съвместни дискусии повлияха на изследванията на Фройд, които в крайна сметка доведоха до неговите трудове, теории и заключения. И въпреки че самият Фройд често заявяваше, че никога не е вярвал, че разбира природата на жените или женската психология, въпреки това той си позволи да декларира своите мисли по този въпрос под формата на печатна матрица. Странното в това не е, че някой конкретен човек забелязва нещо в света около себе си, а не товаразлични нюанси от забелязаното, идват на ум определени субективни мисли и дори не става въпрос за това, че тези наблюдения и идеи, прекарани през призмата на собствените психологически комплекси, са представени под формата на теория, а че тези предположения са избрани създадени и развити от други като научно обосновани. Например комплексът за кастрация, чиято концепция Фройд въвежда в „Анализ на фобията на петгодишно момче“, тоест в историята на малкия Ханс (1909 г.). Според Фройд кастрационният комплекс, заедно с Едиповия комплекс, в известен смисъл формира основата на психоаналитичната теория. Обсъждайки психологическото развитие на момичето, той пише: „Откритието, че е кастрирано, е повратна точка в процеса на съзряване на момичето. От тук произтичат три посоки на развитие: едната води до сексуално потискане и неврози, втората посока води до промяна в характера в смисъл на комплекс на мъжественост, а третата е развитието на нормалната женственост. Фройд гледа на малкото момиченце като на същество, чиито фалически стремежи са изключително важни, но остават неизменно незадоволени, като по този начин го обричат ​​на чувство за собствено несъвършенство и малоценност. Едиповият комплекс се проявява в едно момиче като желание да получи дете като подарък от баща си, да роди дете, Карл Ейбрахам пише дълга статия по тази тема „За женския кастрационен комплекс“, публикувана през 1919 г. . В него той показа различни възможни начини, по които едно момиче може да реагира на фантазиите за кастрация. Въз основа на тази идея той допълнително идентифицира 2 невротични типа жени: „отмъстителният“ тип, който се характеризира с пренебрежително отношение към мъжа - възниква в резултат на потискането на желанието за отмъщение на мъж чрез кастрация типът „изпълнение на желанията“, който се формира, когато желанието за поемане на ролята на мъж е потиснато - за този тип жени има характерни предпоставки за развитие на хомосексуалност, смятат някои автори кастрация в разширена форма. Например Stärcke счита спирането на кърменето (отбиване) за прототип на кастрацията, тъй като първоначално гърдите на майката се възприемат като част от нейното тяло. По този начин говорим за символично равенство, което приравнява пениса, гърдите и изпражненията, така че този еквивалент на пенис-изпражнения-дете ни позволява да кажем, че говорим за прототип на кастрация, за „първична кастрация“. За Ото Ранк основното преживяване от този вид е „травмата от раждането“, която, като прототип на всички последващи страхове, ни позволява да разглеждаме страха от кастрация като ехо на страха от раждането, който се оказа Карл Густав Юнг да бъде по-лоялен към жените от Фройд. Поне Юнг не гледа на жените като на дефектни мъже. Той изложи хипотеза, която се отнася до разликите в хромозомния състав на мъжете и жените. От негова гледна точка жените имат съзнателна женска същност и несъзнаван мъжки компонент - анимус, докато мъжете имат съзнателна мъжка личност и женска анима в несъзнаваното. Според Юнг личността на жената се характеризира със субективност, възприемчивост, пасивност и способност за отглеждане и грижа. Юнг смята рационалността, духовността и способността да се действа решително и безпристрастно за мъжки качества. Той вярваше, че жените, за разлика от мъжете, първоначално са били лишени от тези качества по природа. Жените с тези личностни черти се борят, защото не са мъже; ако една жена мисли добре или е компетентна в нещо, това означава, че тя просто има добре развит несъзнателен аспект - мъжкият анимус. Такъв анимус може да бъде враждебен и ирационално упорит, което беше особено подчертано от Юнг и неговите последователи. Юнг смята, че жените не са способни на творчество, обективност и активност в живота като мъжете. Той гледа на жените по-скоро като на подчинени и привързани към мъжете същества, лишени от собствените си независими нужди. Например,...