Od autora: Publikováno v časopise „Psychoterapie“, 2008, č. 12. - S. 19-22 Filosofové a transpersonální psychologové věří, že kreativní člověk hledá a najde svůj záměr a povolání, pokoří se před hlasem Božím, přírodou. Tvořivost je přitom možná jen tehdy, když se lidský duch v tvůrčím aktu oprostí od přizpůsobování se světu, jedinec usiluje o něco hodnotného v sobě samém, projevuje nezištnou lásku k věci, k druhému člověku a je veden; univerzální lidské hodnoty. Tvůrčí osobnost se vyznačuje „soběstačnou touhou“ – touhou po něčem hodnotném samo o sobě, co k ničemu není prostředkem a co ho charakterizuje jako individualitu. Z předchozích článků jsme viděli, že kliničtí psychologové nacházejí mnoho důkazů ve prospěch skutečnosti, že dědičnost je významným důvodem pro úspěchy vysoce nadaných lidí. Ještě více hlasů se dává pro prvenství sociálních faktorů v rozvoji a realizaci talentu a sociální prostředí může nejen stimulovat úspěchy kreativního člověka, ale být také vážnou překážkou na cestě na Olymp. Existenciální filozofové a psychologové, uvažující o kreativitě, nehovoří o dědičnosti a výchově talentů, ale trvají na tom, že cesta člověka je vždy jeho vlastní volbou. A volba ve prospěch kreativity je vždy odvážnou volbou „odvahy být“ (P. Tillich). Protože kreativita je vždy vzpourou proti autoritě, je to odvaha mít názor, pohled, obraz zcela odlišný od tradičního ve společnosti, je to odvaha dělat věci, jejichž úspěch nezaručují minulé zkušenosti [ 5, 6]. Ruští filozofové a transpersonální psychologové tvrdí, že povaha kreativity je mimoosobní Ruský filozof N. Losskij [7] vidí zdroj lidského rozvoje v „účelovosti“ vnitřního světa člověka. Zavádí termín jako „soběstačné úsilí“ – touha člověka po něčem hodnotném samo o sobě, co není prostředkem k ničemu jinému a co jej charakterizuje jako jednotlivce. Lossky sestavil vertikálně orientovanou klasifikaci lidí: ti, kteří slouží jejich fyzickým potřebám (smyslový typ); ti, kteří jsou zachyceni především sebepotvrzením v různých formách (egocentrický typ); a ti, pro které je největší hodnotou to, co přesahuje hranice jeho fyzické individuality a jeho ega (nadosobní typ). Do posledního typu zahrnuje náboženské askety, velké umělce a teoretiky, kterým se odhalují skutečné souvislosti jevů. Lossky nenápadně poznamenává, že mezi vynikajícími umělci, vědci a veřejnými osobnostmi lze sebevědomí, ambice a další vlastnosti egocentrického typu monstrózně rozvíjet, ale přesto mají vysokou schopnost vytrácet se ze super-jedince, stát se jeho nosič. Nadosobní úroveň se jasně objevuje v životě a práci velkých lidí, ale „nejobyčejnější činnosti obsahují nadosobní prvky na každém kroku“: jde o jakýkoli neúmyslný a nezaujatý projev lásky k věci, k druhému člověku. Losskij tedy označuje „vertikálu“, hierarchii úrovní vývoje, k horní, „nadosobní“ úrovni, na kterou se člověk jakéhokoli psychologického typu povznese, když se ukáže jako tvůrčí osobnost. Lidský duch je v zajetí svět daný, nutnost, věřil N. Berďajev [2 ]. A pravá cesta člověka je cesta duchovního osvobození od světa, osvobození lidského ducha ze zajetí nutnosti. "Skutečnou cestou je pohyb v duchu, ne ve světě, je to svoboda od přizpůsobování se světu." Prvotním hříchem člověka je podle Berďajeva otroctví, nesvoboda ducha, podrobení se ďábelské nutnosti, bezmoc definovat se jako svobodný tvůrce. „Cesta osvobození od světa pro stvoření nového života je cestou osvobození od hříchu, překonání zla, nabrání síly ducha pro božský život. Otroctví světu, nutnosti a danosti není jennesvoboda, ale také legitimizace a upevnění neláskavého, rozervaného, ​​nekosmického stavu světa,“ píše tak kategoricky Berďajev. Berďajev vyzývá k rozhodnému a odvážnému osvobození ducha a tvořivosti, které bude vyžadovat odhodlání člověka osvobodit se od falešných, iluzorních vrstev kultury a jejího zmetku. Tvůrčí čin, píše Berďajev, je vždy osvobozením a překonáním vždy zážitek síly. Osobní tragédii, osud, krizi prožívá tvůrce jako tragédie, krize, osud světa. Člověk byl stvořen geniálním stvořitelem a génius se v sobě musí projevit tvůrčí činností, překonat vše, co je osobně egoistické a osobně hrdé, každý strach z vlastní smrti, každý pohled na druhé. „Pouze osvobození člověka od sebe sama přivádí člověka k sobě samému. Tvůrčí cesta je obětavá a utrpení, ale vždy je to osvobození od veškerého potlačování.“ Berďajev věnuje mnoho stránek lidské kreativitě a svobodě – to jsou podle něj nejdůležitější postuláty lidské existence. Ruský filozof píše o božském původu člověka a jeho původu z nižších forem organického života přírody: „zvláštní tvor, dvojí a nejednoznačný, mající královský vzhled a vzhled otroka, svobodná a spoutaná bytost, silná a slabá , spojující velikost s bezvýznamností v jednu bytost, věčnou s pomíjivým." Člověk žije, zduchovňuje přírodu svou tvůrčí svobodou a umrtvuje, spoutá ji svým otroctvím a upadá do hmotné nouze. A pád nejvyššího, hierarchického centra přírody znamená pád celé přírody, všech nižších úrovní. Proto je člověk odpovědný nejen za sebe a lidstvo, ale i za veškerý přírodní a vesmírný život, věří Berďajev: „Nejenže Bůh je v člověku, ale člověk sám je tváří Boha, probíhá v něm božský vývoj... Člověk není jen malý vesmír, ale i malý Bůh... Teantropická povaha zjevení musí být objevena až do konce a může být objevena pouze v tvůrčím aktu zjevení samotného člověka.“ V biografiích velkých osobností nalézáme živé potvrzení soběstačnosti a pohybu v duchu, a ne ve světě. Vincent Van Gogh se například celý život snažil pouze malovat a sloužit malbě – nezastavil ho ani život z ruky do úst, ani nedostatek uznání od kolegů umělců a současníků, ani naprostý nedostatek kupců pro jeho obrazy. Touha přizpůsobit se tomuto světu mu byla zcela cizí, zajetí nutnosti mu bylo cizí, hnalo ho jen hledání nových témat, nápadů, nálad, barev [9]. Leimari, Vincentův životopisec, poznamenává, že „ontologické drama jeho osudu je touhou po sebeobětování až do konce“, ale dodáváme, že sebeobětování spojené se službou nějaké velké a významné myšlence Po všech útrapách existence, Van Goghův misionářský zápal vzplál jen s obnovenou energií Celý svůj život podřizuje myšlence sloužit budoucnosti: „Stále doufám, že pracuji nejen pro sebe, a věřím v nevyhnutelnou obnovu umění – barvy, kresby a celý život umělců, pokud budeme pracovat s takovou vírou, pak si myslím, že naše naděje nebudou bezdůvodné“ (z dopisů bratru Theovi). Van Gogh si přitom plně uvědomuje, že jeho představy a činy jsou realitou pouze z pohledu budoucnosti, nikoli přítomnosti, že on sám a svět, který kolem sebe a ve svém umění vytváří, „vypadává “ společenského prostředí v nejužším i nejširším slova smyslu filištínská nevraživost až podezřívavost vůči umělci, vzácný a hluboce zbytečný jev, neochota pózovat, osamělost – to vše ho vždy provázelo „Přicházím sem, já. doufal, že vštípí lásku místním obyvatelům k umění, ale stále se nepřiblížil ani o centimetr k jejich srdci“ (z dopisů bratru Theovi) [8]. Leonardo da Vinci také poskytuje příklad nadosobního typu. Víme, že „byl brzděn pověstí, kterou získal v raném mládí a která se v průběhu let jen posilovala: skvělý a všestranný, alepomalý a nespolehlivý, sklon nechávat práci nedokončenou“ [1]. Leonardovu touhu „po něčem hodnotném samo o sobě, co k ničemu není prostředkem a co ho charakterizuje jako jednotlivce“ dokládá Vasari, jeho první životopisec: „Leonardo měl ve zvyku bloudit po ulicích a hledat krásné nebo ošklivé tváře, a ošklivosti, podle jeho mínění, nebylo třeba se vyhýbat; na ošklivost pohlížel jako na obrácenou medaili krásy.“ Byl „tak šťastný, když si všiml nějakého legračního obličeje, bez ohledu na to, zda vousatý nebo se svatozáří vlasů, že začal pronásledovat osobu, která tolik přitahovala jeho pozornost, a mohl to dělat celý den, ve snaze získat jasno. představu o něm, a když se vrátil domů, nakreslil hlavu tak dobře, jako by tato osoba seděla před ním“ [tamtéž]. Mezi Leonardovy rozmanité talenty patřila armáda: byl vojenským expertem a vynálezcem zbraní. Leonardo připravil fantastická vystoupení i na palácové svátky, vystupoval jako loutnista, zpěvák, recitátor satir, balad a „proroctví“, které sám složil. Navíc Leonardo tento typ činnosti zbožňoval. Zároveň Vasari napsal, že je vysoce nezávislý a tvrdohlavý čaroděj: například dostal příkaz vytvořit sochu muže na koni, ale místo toho namaloval portrét hudebníka nebo vynalezl nějakou neslýchanou zbraň. . Ani ti nejmocnější patroni neměli nad Leonardem žádnou moc. Existuje lepší důkaz, že kreativní člověk není zotročen nutností a žene jej pouze soběstačná touha? Švýcarský vědec K.G. Jung [13] byl prvním psychologem, který hovořil o transpersonální dimenzi člověka. Napsal, že kreativní člověk má vždy svůj účel a věří v něj, tento účel je jako božský zákon, kterému nelze uniknout. A to, že ne každý dosáhne cíle, že mnozí umírají na vlastní cestě a propadají se do temnoty, nic neznamená pro ty, kteří cítí svůj osud. "Kdo má osud, kdo slyší hlas hlubin, je odsouzen k záhubě." A „jen ten, kdo dokáže vědomě říci „ano“ síle vnitřního osudu, která se před ním zjevuje, se stává člověkem... To je velikost a vykupitelský čin každé skutečné osobnosti, která se dobrovolně obětuje jako oběť jeho osud." Osobní rozvoj, píše Jung, se neřídí prostou touhou, ale vnější nebo vnitřní nutností. Osobní rozvoj od počátečních sklonů k výšinám osobního mistrovství je „charisma a zároveň prokletí“. Prvním důsledkem tohoto vývoje je vědomé a nevyhnutelné oddělení člověka od nerozlišitelnosti a nevědomí stáda. Tohle je osamělost. A ty, kteří se vydali touto cestou, nezachrání ani úspěšná adaptace, ani přizpůsobení stávajícímu prostředí, ani rodina, ani společnost, ani postavení, píše Jung. Osobní rozvoj však znamená především loajalitu k vlastnímu zákonu. Věrnost svému zákonu je podobný postoj, jaký by měl mít věřící k Bohu. "O své vlastní cestě se však můžete rozhodnout pouze tehdy, pokud se zdá, že je to nejlepší cesta ven." Najde-li člověk nějakou jinou lepší cestu, například mravní, sociální, politické, filozofické konvence, jde po ní a nerozvíjí sebe, ale něco kolektivního, věří Jung v tom, že velikost tvůrčí osobnosti nikdy nespočívala v jejím podřízení konvence, ale naopak ve svobodě od konvence, v odvaze jít vlastní cestou. Obyčejní lidé byli vždy překvapeni, že někdo volí neveřejné cesty, které vedou do neznáma. Existuje pocit, že účel, hlas hlubin a soběstačná touha, touha po něčem cenném sama o sobě jsou různé aspekty jednoho fenoménu a různí vědci pro něj nacházejí svá vlastní jména. A smysl pro osud, „hlas hlubin, z nichž nelze uniknout“ odvádí člověka od konvencí, přizpůsobování se světu a podřizování se „ďábelské nutnosti“. Transpersonální psychologové pokračujímyšlenkový směr velkých filozofů. K. Wilber [11] se tedy domnívá, že kreativita je zabudována do samotné struktury Kosmu. A tvůrčí princip stojí za vznikem stále vyšších a širších úrovní vnitřního rozvoje a projevuje se jako expanze sebeidentity člověka z hmoty, těla, mysli, duše k duchu. Transpersonální psychologové považují kreativitu za jeden z nejvyšších a nejcennějších procesů, který přesahuje omezení těla, ega, mysli i kolektivního, tradičního vnímání světa. V zážitcích, které překračují kulturní konvence, každý nový pohled a každé skutečné umělecké dílo pochází z naší skutečné podstaty vesmírné energie, každý z nás je naprosto totožný s božským zdrojem stvoření: „jsme – kolektivně i individuálně – podstatou. a dramatiky a herci tohoto vesmírného dramatu,“ říká transpersonální myslitel S. Grof [4]. A protože všechny hranice ve Vesmíru jsou zcela libovolné, nemáme žádnou pevnou identitu a každý z nás je jak tvůrcem, tak stvořením. R. Walsh [12] a C. Tarde [10] pokračují v myšlenkách transpersonálních psychologů a připomínají, co říkají existenciální myslitelé a ruští vědci: společnost podporuje vývoj od předkonvenčního ke konvenčnímu stádiu, obvykle nevěnuje pozornost a dokonce násilně se brání všemu, co ji přesahuje. Protože moudrost, která překračuje hranice podmíněnosti, může vážně podkopat obecně přijímané základy a způsob života, nespočet kolektivních mýtů (např. ty, že peníze zaručují štěstí nebo že náš národ je nejlepší). A člověk, který se snaží překročit běžnou konvenční úroveň, nemůže počítat s žádnou podporou společnosti. A abyste mohli začít svou cestu, „potřebujete především uznat, že ve vás je něco cenného, ​​co je třeba najít, navzdory všem tlakům naší kultury, která se nás snaží udržet zaměřené výhradně na vnější svět. , vštěpující nám, že štěstí spočívá v tom, abychom byli spotřebiteli všech druhů zboží." A člověk, který si zvolil vlastní cestu (ať už v umění, vědě nebo duchovním zdokonalování), bude muset neustále bojovat s převládajícími názory ve společnosti, že lidé, kteří hledají něco nového, jsou nebezpeční a nepředvídatelní, a proto společnost věřit jim a trestat je. Růst také znamená překonání vašich osobních odporů, říká Walsh. Člověk se obvykle bojí svého potenciálu rozkvést, protože se bojí, že bude vypadat marně, nafoukaně a domýšlivě. Kromě toho, když člověk dosáhl svého vrcholu, bojí se nového já, nových povinností, protože růst znamená pohyb od známého k neznámému. A Walsh nazývá toto stvoření sebe sama a svého světa tvořivostí, to je nejvyšší smysl existence. Závěry Vidíme, že filozofové a transpersonální psychologové věří, že kreativní člověk hledá a nachází svůj účel a povolání, pokořuje se před hlasem Boha, přírody; V tvůrčím aktu člověk usiluje o něco, co má vnitřní hodnotu, projevuje nezištnou lásku k věci, k druhému člověku a řídí se univerzálními lidskými hodnotami. Transpersonální psychologové nazývají kreativitu jedním z nejvyšších a nejcennějších procesů, který přesahuje omezení těla, ega, mysli a vnímání členů. V zážitcích, které přesahují kulturní schémata (vnímání členství, konvence), vzniká každý nový pohled a každé skutečné umělecké dílo. Literatura: Životopis a dílo Leonarda da Vinciho. - http://worldleonard.h1.ru/Berdyaev N.A. Význam kreativity. Zkušenost s ospravedlněním člověka. [Elektronický zdroj]: http://psylib.org.ua/books/berdn01/index.htmŽivotopis a dílo Leonarda da Vinciho. - http://worldleonard.h1.ru/Grof S. Vesmírná hra. - M.: Institut transpersonální psychologie, Nakladatelství SATTVA, 2000. – 256 s. Gumerová R.V. Zkušenosti rozvoje kreativní osobnosti: klinický a sociálně psychologický pohled //. 454-477.