(Volný překlad článku „Reflexions psychanalytiques à partir d'un cas d'addiction au jeu“ // Rodolphe Adam // Cliniques méditerranéennes 2016/1 (č. 93), str. 189 - 202. Praxe při léčbě a Support Center a prevence drogové závislosti (csapa) nám umožňuje formulovat některá počáteční empirická pozorování, která strukturují směr psychoanalytického myšlení týkajícího se dotyčných klinických rysů. Zvláštnost vlastní subjektivní pozici hráče přitahuje pozornost: přes deset let, out z padesáti subjektů, které požádaly o radu klinického psychologa o problému závislosti na hazardních hrách, pouze jeden z nich vyhledal více než tři sezení aby zpochybnil své dlouhodobé návykové chování, je v souladu s častými požadavky ze strany subjektu trpícího alkoholismem a/nebo drogovou závislostí. Toto odmítnutí odcizení v řeči ve prospěch symptomu vyjádřeného závislostí na hazardních hrách vede k formulaci teze: závislost na hazardu je dimenzí, kterou nelze pro samotného hráče analyzovat. Jedním z důvodů je nedostatek odborné literatury a monografií, které by nám o této klinice mohly povědět. (Ne náhodou Freud sám ve své praxi použil případ Dostojevského, který nebyl jeho pacientem). K chybějícímu záznamu v přepisové práci přispívají tři další faktory Za prvé, patologický hráč nevystavuje své tělo riziku, jak tomu bývá u látkové závislosti. Somatické poruchy nejsou vhodné k tomu, aby reprezentovaly funkci probuzení subjektu ve vztahu k tichu jeho smrti. To nebrání vášni pro hru, aby ovlivňovala hráčovo tělo jeho manickým vzrušením nebo depresivním afektem, který ho překonává před velikostí jeho ztrát; ale otázka bolesti a narcistického strachu o vlastní tělo se ho netýká. Tato absence tak přispívá k pokračujícímu rozměru hry. Naléhavost, která ho zachvátí v hodině osudu, neprochází tělem, ale spíše zákonem Naše zkušenost nás nutí přidat k žádosti o slovo jeden důvod, byť pomíjivý: ženu. V prezentaci našeho případu uvidíme obtížnost spojenou s kombinací finančního dluhu a symbolického dluhu ve vztahu k předmětu lásky. Za druhé, téměř všichni tito hráči byli schopni dosvědčit od svých prvních sázek až po setkání se štěstím přinesl výhru. Hodnota této inaugurační události, často reprezentované jako tuche, šťastná a matoucí nehoda, spočívala v nástupu počátečního potěšení, které se subjekt snaží donekonečna opakovat. Tento zážitek je zaznamenán jako Čas 1, který se subjekt bude moci pokusit reprodukovat pouze tím, že jej zmešká. Logika opakování ztraceného potěšení iniciovaného šťastnou náhodou se neobejde bez aktivace přesvědčení o výlučném postavení subjektu. V tomto ohledu udělal Roger Caillois z hráče „muže prozřetelnosti“. Náhoda má totiž pro nevědomý subjekt paradoxní privilegium číst v ní svůj stav, kdy je vyvoleným Druhým. Hráč tedy není přístupný řeči, protože náhodnou sérií svých praktických vtipů „přesvědčuje Druhého, aby se projevil, a prohlašuje mu své právo na existenci. Za třetí, z toho plyne další vlastnost, která uzavírá jakoukoli touhu vědět. V nouzi se hráč vždy spoléhá na schopnost vrátit všechny své předchozí ztráty další sázkou. Tento případ je tedy ojedinělým případem závislosti, který, pokud bude pokračovat, se může vyřešit sám. „Opakovat a zastavit“ je pro to konstantní vzorec. Lacan se ptá na podstatu hry a uvádí příklad malé dívky, která si hraje.