Клиничен случай N 2: Нека си представим друг случай, демонстриращ „обсебеността” от архетипа Анимус на пациент Ю. 28г. в период на житейски трудности и промени тя се оплакваше от загубата на смисъла на съществуването си, вътрешна празнота и изгубени идеали. През изминалата година Ю е преживяла важни за нея събития: завършване на колеж, развод от съпруга си, прекъсване на бременността, дълбоко разочарование в любовта. Любимата приказка на Ю беше приказката „Аленото цвете.“ За да разберем по-добре вътрешния свят на Ю и сегашното му съдържание, препоръчително е да се обърнем към съдържанието на приказката, което отразява универсалния мит за пробуждането на жената. Подобен тип пробуждане се съдържа в приказката „Красавицата и звяра“ (на руски тази приказка, наречена „Красавицата и звярът“, е поставена в приложението към колекцията от приказки на К. Перо „Приказки за майката“ Гъска, или Разкази и приказки от отминали времена с поучения” М., Вярно, 1986 г. - руска приказка “Аленото цвете”). Най-известната версия на тази история разказва как Бюти, най-малката от четирите дъщери, е била любимка на баща си заради безкористната си природа. Тя иска от баща си само бяла роза, докато други дъщери изискват много по-скъпи подаръци и в същото време осъзнава само вътрешната искреност на чувствата си. Тя не подозира, че излага на опасност живота на баща си, а в същото време и идеалната си връзка с него. Бащата открадна бяла роза от луксозна градина, принадлежаща на звяра. Звярът е ужасно ядосан и настоява бащата да си признае до три месеца, за да бъде наказан, най-вероятно смърт. След като позволи на баща си да се върне у дома и му даде отсрочка, Звярът играе роля, която е очевидно необичайна за него: той предлага да изпрати сандък със злато, след като баща му се върне у дома. Звярът изглежда едновременно жесток и мил, а самият баща говори за това. Красавицата спешно моли да бъде наказана вместо баща си и след три месеца отива при Звяра в чудния му замък. Там й е дадена луксозна стая, в която живее без никакви проблеми и страх, с изключение на случайните посещения на Звяра, който се появява с една постоянна молба: да се омъжи за него. Тя всеки път отказва. Един ден, поглеждайки в магическото огледало и виждайки баща си да лежи болен, тя моли Звяра да й позволи да се върне в къщата на баща си, за да се грижи за баща си, като обещава да се върне след седмица. Звярът й позволява да си тръгне за една седмица, но казва, че ще умре, ако тя го напусне. Вкъщи лъчезарното й присъствие носи радост на баща й и завист на сестрите й, които кроят заговор да задържат красавицата по-дълго от договореното със Звяра време. По някое време красавицата сънува сън, в който Звярът умира в отчаяние. Тя осъзнава, че е превишила определеното й време и се връща с желанието да възкреси Звяра към живот. Тя среща напълно забравен, умиращ, грозен звяр и започва да се грижи за него. Звярът казва, че абсолютно не може да живее без нея. Но сега той умира щастлив, защото тя се върна. Красавицата осъзнава, че и тя не може без Звяра, тъй като се е влюбила лудо в него. Тя му казва това и обещава да стане негова съпруга, ако не умре. В този момент замъкът се изпълва със сияние от светлина и звуци на музика и Звярът веднага изчезва. На негово място се появява красив принц, който казва на красавицата, че е бил омагьосан от вещица и превърнат в Звяр. Заклинанието действало, докато красивото момиче не се влюбило в Звяра заради неговата доброта. В тази история, ако разкриете нейната символика, можете да видите, че всяко младо момиче или жена, която е придобила тясна емоционална връзка с баща си, благодарение на нея. духовна природа, може да бъде красота. Нейната доброта и щедрост са символизирани от нейната молба за бяла роза, но при значително обръщане на смисъла, нейното несъзнателно намерение е да се стреми да предаде себе си и баща си на властта на принцип, който изразява не само щедрост и доброта, но и жестокост и добротазаедно. Сякаш се опитва да се отърве от любовта, като поддържа изключителното си целомъдрено и нереалистично отношение. Научила се да обича Звяра, тя се събужда за силата на човешката любов, скрита в животинска (несъвършена), но наистина еротична форма. Може да се предположи, че това е пробуждането на нейната истинска функция на свързващ родствен принцип, позволяващ й да приеме еротичния компонент на първоначалното желание, потиснат поради страх от кръвосмешение. След като напусна баща си, тя трябваше да приеме страха от кръвосмешението, да си позволи да живее с присъствието му във фантазията си, докато не опозна животното човек и не открие собствената си реакция към него като жена. По този начин тя освобождава себе си и мъжкия си образ от силите на потисничеството, осъзнавайки способността си да се доверява на любовта като нещо, което обединява духа и природата в най-добрия смисъл на тези думи. В живота на жената осъзнаването на анимуса отнема много време и включва значително страдание. Но ако тя разбере кой и какъв е нейният анимус и какво й носи той, ако се изправи лице в лице с тази реалност, вместо да се остави да бъде „обладана“ от нея, тогава нейният анимус може да се превърне в безценен вътрешен спътник, даряващ я с мъжествени качества – инициативност, смелост, обективност и духовна мъдрост. Този конфликт е доста интересно представен от Дж. Хендерсън в статията „Красавицата и звяра“, където той отбелязва нарастващия интерес на момичетата към мъжките митове за героя. Защото те, като момчетата, трябва да развият сигурна и силна его идентичност и да придобият знания. Но има още по-древен пласт от интелигентен живот, който излиза на повърхността в техните чувства, за да превърне момичетата в жени, а не в копия на мъже. Когато такива древни психични съдържания започнат да се налагат, младото момиче може да ги потисне, защото те заплашват да я откъснат от еманципираното приятелство, от конкуренцията с мъжете, от деловия стил на женствеността. Това потискане може да бъде толкова успешно, че за известно време жената е в състояние да поддържа идентификация с мъжките интелектуални цели, които е интернализирала в социокултурата. Дори когато се омъжи, тя запазва някаква илюзия за свобода, въпреки показния акт на подчинение на архетипа на Брака с неговия модел да станеш майка. В наше време често виждаме как този конфликт принуждава една млада жена в крайна сметка да преоткрие заровената си женственост, но в болезнена форма. Докато една жена опознава себе си по-добре, тя е в състояние да си представи, че за мъжа (или за мъжествено тренирания ум на жената) животът изглежда като вид крепост, която трябва да бъде превзета с щурм, реализирайки нейната героична воля. Но за една жена чувството за правота в живота се реализира най-добре в процеса на загуба на илюзии и чувствено пробуждане. В голям брой митове и приказки сюжетът се основава на герой - принц, превърнат магически в диво животно или чудовище, което е спасено от любовта на момиче. Най-често на героинята е забранено да задава въпроси на мистериозния си съпруг или го среща в тъмното и не трябва да го поглежда. Може да се предположи, че доверието и сляпата любов могат да спасят нейния годеник. Но това никога не води до успех: тя винаги нарушава обещанието си и след това отново намира любимия си, но само след страдание, търсене и изпитание. Несъзнаваното на жената символизира, че анимусът представлява колективното, а не личното. Поради тази колективност в своите приказки жените по-често (когато Анимусът говори чрез тях или когато се обръщат към него) се обръщат към думи като „те“, „всички“, „хора“, „те“. Речта им често съдържа следните думи: „винаги“, „трябва“, „трябва“, „хората казаха“ и т.н. Предлагаме лична приказка, написана от клиента Ю: Хората от селото знаеха това далеч, далеч в в тъмната гора беше скрит огромен прекрасен замък. Той се извисява над омагьосаната гора и поддържа звездния връх на небето със своите кули.Рядко, рядко. Когато слънчевите лъчи докоснат стените му, те се отразяват в искри скреж върху мъхестите камъни и се разбягват в далечината, легнали върху замръзналите клони на вековни падуби. И тогава изглежда, че старата гора спокойно и мъдро се усмихва на добрия замък. А замъкът чака и мълчи, изпълнен с празни коридори, но това не е всичко. Старите хора казаха, че в тази гора живее чудовище. И в своя замък той крие от всички своето безценно съкровище, което цени повече от собствения си живот и което според слуховете го е направило най-богатия на земята. И дори не пуска никого в омагьосаната гора. Хората чували този мощен звяр да вие през нощта. И неговият самотен стон обхваща нощната гора, разстлана под мрачните кули на изоставен замък. „Чудовището“, казаха тогава хората, „вика човек, който ще го убие и ще завладее чудния му дар, защото на звяра отдавна му е омръзнало да пази богатството му“. Но годините минаваха, хората се променяха, но нямаше смелчага сред тях, който да се осмели да се бие с чудовището, в съседните села често се говореше за замъка, клюкарстваха в кръчмите за това и онова, как да се сдобият с безценния дар на звяра. , което го прави богат, как сам да убие този тъжен пазител и най-важното, как да намери пътя обратно към омагьосаната гора. В края на краищата никой не знаеше какви опасности могат да очакват пътника по тези мъхести пътеки. Мнозина знаеха за замъка, но малцина, редки смелчаци, дори и отдалеч, отидоха да разгледат островърхите му кули. В замъка отидоха само онези, които искаха да станат „най-богатите на земята“, или само онези, които, след като бяха изтощени в този живот, искаха поне да си купят щастие. И хората познаваха онези, които идваха в замъка, но никой не виждаше онези, които щяха да се върнат обратно. Всички те били разкъсани на парчета от злия звяр. И никой не можеше да понесе съкровището му и никой жив не знаеше какво е то. И в замъка, в огромна ехтяща зала, въздъхна звяр. И той гледаше изсъхналата роза, която хвърляше листенца след листенце, сякаш кървяща капка по капка алена кръв. Беше просто роза и не можеше нито да обогати, нито да направи щастлив. И когато хората дойдоха, те грабнаха розата и в гнева на несбъднатите надежди я стъпкаха, без да забелязват очите на обезумялия от болка звяр. И тогава той ги настигна в гората и върна цветето си обратно в удивително деликатната чаша и я наблюдаваше как умира. Защото не можеше да попречи на хората да я видят. Можеше да отмъсти само за стъпканата му пъпка, за счупеното му стъбло и смачканите листа. Той понякога си мислеше за нея и съжаляваше, че някога, когато гората беше градина, а замъкът беше светъл, той я остави да порасне. Именно тя, нежна и красива, го направи звяр, с който ревеше нощем болката и възмущението призоваха човека да го убие, а заедно с него и неговата красива, нещастна роза си спомни колко много хора идваха в замъка му на почивка, колко весели и щастливи бяха всички в слънчевите му стени и самият звяр беше мил и смел, гостоприемен собственик на замъка, при когото всеки можеше да намери подслон и защита. И тогава един ден стар градинар дойде при него и каза: „Като награда за вашата доброта и обич, ще отгледам великолепна роза за вас. Венчелистчетата му ще бъдат свежи и нежни като самата пролет. Самата тя ще бъде толкова красива, че нищо няма да бъде по-ценно за теб, о, могъщ собственик на замъка! В крайна сметка светът, който си създал, е достоен за подарък - любов. Нека тази роза ми бъде подарък, а градинарят с нежността си отгледа цвете, което беше наистина нежно и красиво. Принцът нямаше нищо по-ценно. И той постави цветето в най-великолепната си зала, като го постави в чудно тънък кристален бокал, за да могат всички да му се любуват. Но градинарят си отиде и новината за прекрасния подарък, който остави за собственика на замъка, се разнесе по целия свят и веселите гости също искаха да видят този подарък. И един от тях решил да го открадне за всички, но когато влязъл в залата и видял, че това е просто роза, той счупил чашата в сърцата си и смачкал цветето, като отишъл да се забавлява с другарите си, които пирували в градината, той през смях им каза за "безценен подарък". И той заведе всички в свещената зала, където лежаха кристалните частици. гостите се засмяха при вида на „просто“ цвете, донесоха вино и започнаха да танцуват върху парчетата от нечия нежност. Звярът не помнеше как се превърна в звяр, не помнеше как разпръсна гостите и вдигна. стъпканото цвете с треперещи пръсти. И той не знаеше как градината му се превърна в купа, а светлият замък, където гостите пируваха, се срути и беше обрасъл с мъх чак до кулите и сега чакаше само човек, който щеше да дойде и да го убие. унищожавайки с него розата, която той донесе, той изпитва толкова много болка. Въпреки очевидните последици от травматичните събития, ние усещаме присъствието на мотив за проклятие и омагьосване в приказката на Ю, в резултат на което поведението на героя придобива особен характер. разрушителен, отрицателен характер. Всеки архетипов комплекс, всяко структурно единство на колективното несъзнавано може да бъде омагьосано. За да направите това, изобщо не е необходимо да въплъщавате архетипа на героя, тъй като това може да се случи с всеки друг комплекс. Тук е важно да се разбере кой фактор, отговорен за състоянието на психиката на индивида, се оказа омагьосан или стана обект на проклятие. Има ясен паралел за сравнение на такова състояние със състоянието на невротик. В приказките проклятията се навличат върху себе си без особена причина. Ние се потапяме в това състояние против волята си и при липса на каквато и да е наша вина или когато вината е незначителна, както в историята за яденето на плода от ябълковото дърво в Райската градина. От колективното несъзнавано ние сме повлияни от страха да не станем жертва на магьосничество. Ако преведем състоянието на омагьосаност на езика на психологията, бихме могли да кажем, че някакво непреодолимо желание ни принуждава да приемем погрешно отношение, в резултат на което се отчуждаваме от инстинктите си и губим душевния си баланс. Може да се окажем в такива ситуации поради природата, която сме наследили. Човек се ражда в света, надарен с импулси, които си противоречат. От психологическа гледна точка омагьосаният герой в приказката може да се сравни с човек, чиято единна структурна организация на психиката е увредена и следователно не може да функционира нормално. Всички комплекси си влияят взаимно. По този начин, ако анимусът на пациента се характеризира с невротични свойства, тогава, дори ако тя самата не е невротична, тя все още ще се чувства донякъде омагьосана. Може да се предположи, че състоянието на омагьосаност означава, че определена структура на психичния комплекс е повредена или е станала неподходяща за функциониране и цялата психика страда от това, тъй като комплексите живеят в определен социален ред, даден от целостта на психика. В предишния им живот, преди травматичните събития, Ю е живял в пълна хармония с почтеността на ситуацията (градинарят, за своята доброта и обич, отглежда великолепна роза, която дава на собственика на замъка като символ на любовта. ). Пациентът преди това е представлявал модел за функциониране на Егото в хармония с цялостната психика, т.е. Его комплексът на Ю не е внасял раздор в общата структура на личността, функционирайки нормално като нейно изразно средство ( звярът си спомни колко много хора се събраха на почивка в неговия замък, как всички бяха весели и щастливи сред слънчевите му стени, а самият звяр беше мил и смел, гостоприемен собственик на замъка, където всеки можеше да намери подслон и защита). И по-късно, когато за човешкото съзнание се появят сериозни затруднения в умствената дейност, е изключително важно да има в паметта определен модел (образец), който осигурява функционирането на Егото в съответствие с останалите жизнени условия, зададени от сферата на инстинктите. .. Всеки път в сюжета на приказката на Ю., когато хората тъпчат роза, Звярът я връща в кристалния си бокал. Чашата, подобно на съда, на символично ниво представлява утробата на майката на Църквата и следователно има известно майчинско качество. В митологичната концепция съдът е неотделим от съдържанието. За един алхимик съдът и водата в него са едно и също нещо. Тъй катосъдът е създадено от човека устройство за съхранение на течност; свързано е с функцията на съзнанието. Психологически съдът корелира с обети, идеи, основни чувства и концепции, които се стремим да запазим заедно, без да им позволяваме да се разлеят в света около нас. Следователно съдът е начин за трансформиране на несъзнаваното в съзнателно. Така че, ако имаме полусъзнателен комплекс пред себе си, ние изтласкваме този комплекс обратно в съда-чаша, където оставаме вътре в определено поле и се опитваме да намерим пътя си с помощта на нашето емоционално състояние. Има смисъл да осъзнаете, че в тази конкретна ситуация не можете да вземете конкретни решения, но е необходимо да разберете какво се случва. Най-неприятните емоционални реакции започват, когато сме изправени пред някакъв непознат фактор. Паниката има опустошителен ефект върху психиката. Трескавата възбуда не се различава много от паниката и агресията при животните. Ако успеем да разберем, че конфликтът не възниква от само себе си, а се корени в собствената ни душа, тогава опасността от паника, агресия и депресивни наклонности изчезват, заменени от изчаквателна нагласа. Това дава надежда за разумно, човешко решение на проблема, който е чужд на разрушителните животински инстинкти. Най-опасното състояние за човек възниква, когато се окаже роб на изблик на сляпа страст. В това отношение водната баня (розата в чашата) корелира с проникването в същността с разбирането. техните мечти и надежди. Когато естественият изход за проекция се затвори, тогава започва агонията, тъй като няма как да превърнем външния свят в „момче за биене“, тогава ние самите трябва да страдаме от натиска на комплекс, който няма друг изход. Превръщането на човек в животно (звяр) означава на символично ниво да изпадне от инстинктивната сфера, да бъде отчужден от нея В приказката на Ю звярът изглежда е в преходен етап от нигредо към албедо, преминавайки през всички прояви на диви животни, издигнали се от дълбините на несъзнаваното: в началото символизиращи секса, след това силата и яростта. След това инфантилни желания и униние. Така да бъдеш превърнат в чудовище означава само, че човек, вместо да живее в съответствие с инстинктите си, съзнателно става пленник на еднопосочен инстинктивен стремеж, което води до разстройство на инстинктивния баланс. В маргиналните области на съзнанието не можете да направите нищо, докато Егото не се намеси. Следователно, човек, който е бил трансформиран в Звяр, се нуждае от помощта на герой, който трябва да го освободи, което означава, че самото чудовище не е в състояние да направи това. (Чудовището, казаха тогава, чака човек, който ще го убие и ще завладее прекрасния му дар..., унищожавайки с него розата, която му е донесла толкова много болка.) Егото е комплекс в една жена не е приет от съзнанието и в резултат на това е живял сумрачен, таен живот, има свой собствен несъзнателен мироглед, гледна точка и влияе на неговия анимус. Анимусът в жената е началото, което привлича към живота или напускането му. Той я въвлича в живота и я изтласква от него, по-често той няма някакъв специфичен неосъзнат мироглед, или ако има такъв, той е парадоксален по природа, тъй като казва и „да“, и „не“ на същото време. Такъв несъзнателен мироглед в случая е тенденция в несъзнаваното и затова се опитва да проникне в него, криейки се зад Анимуса. Това винаги предполага, че зад един комплекс стои друг и следователно можем да говорим за несъзнателен мироглед, който влияе върху анимуса, тоест несъзнателен мироглед на анимуса. (...И той постави цветето в най-великолепната си зала, като го постави в чудесен тънък кристален бокал, така че всички да могат да му се любуват... и хората познаваха онези, които идваха в замъка, ноникой не видя тези, които ще се върнат обратно. Всички бяха разкъсани от злия звяр. И никой не можеше да понесе съкровището му и никой жив не знаеше какво е... защото не можеше да попречи на хората да го видят). Желанието на Звяра в приказката на Ю., насочено към намиране на човешки герой, който да го спаси от страданието, като убие него и розата му, също може да се разглежда като аспект на суицидното настроение, проектиращо реализацията на Аза върху смърт. Може да се отбележи тенденция към намиране на мир и освобождаване от разкъсващи душата противоречия и страдание. Суицидните идеи представляват разрушителния аспект на символа на Аза. В тази приказка първоначалният образ на Ю. на светлия принц претърпява трансформация в аспект на сянка, превръщайки се в чудовище. Налице е състояние на психическа инфлация, при което Его комплексът и архетипът на Аза са се наслагвали един върху друг и в резултат на това и двата са придобили грозен, замъглен характер, така че може да се приеме, че най-висшият символ на човешките стремежи , Спасителят (градинарят - Азът), има ужасяваща, отвратителна сянка, тогава има отрицателен аспект, който е представен в приказката на Ю от принца - чудовище. Образът на градинар може да се отдаде на символиката на колективното несъзнавано, архетипа на Духа. Срещата на принца с архетипа на духа има тенденция да бъде своеобразен тест. Този мъдър стар градинар установява някаква чудотворна власт над архетипа на Духа, който помага на човек да се издигне над възможностите си: да намери решения на неразрешими проблеми, да потърси непознати сили и да преодолее препятствията. Но архетипът на мъдреца - старецът може да представлява сериозна заплаха за индивида, защото когато се събуди, човек често започва да вярва, че притежава Мана - магическа сила, мъдрост, дарба. Всъщност, след като е научил несъзнаваното, човек всъщност придобива определен дар и се движи по-далеч от другите. Освен това в архетипа на Духа има сила, която хората усещат интуитивно и на която не могат лесно да устоят. Но тази сила може да стане разрушителна, тъй като в действителност човек не притежава мъдрост, която е само гласът на несъзнаваното и трябва да бъде критикувана от разума. Ю вярваше, че следва мислите и силата си, но всъщност те идваха от несъзнаваното. В резултат на това тя беше завладяна от натрапливости и заблуди за свръхценност, необходимо условие за терапията с Ю. беше интегрираното приемане на гласа на несъзнаваното и разбирането, че той е само проводник на скрити сили в развитието на индивидуалността. Използвайки метода на активното въображение с Ю., се осъществява взаимодействие с нейния комплекс. Обръщайки се към чудовището, Ю имаше възможност да говори с него, като слушаше внимателно какво й каза. След няколко сеанса Ю усеща, че емоционалната тежест, която я е натоварила, започва да изчезва, а с това и състоянието на омагьосване. На мястото на чудовището започна да се появява повече или по-малко човешко същество, приличащо на магьосник - магьосник. Ю осъзна парадоксалната природа на своя анимус, тя осъзна, че това изисква решителни действия от нея, тя искаше сериозно да се заеме с професионалното си израстване и да бъде от полза на други хора. Ю обясни своето депресивно, депресивно състояние по следния начин: „Исках да бъда красива принцеса и се надявах на идеята, че един прекрасен млад мъж ще ме обича, но, връщайки се към реалността, видях различна картина. Приличам на дете, на което са отнели любимата играчка. Ю осъзна, че нейната депресия се корени в песимистичния несъзнателен мироглед на анимуса, лишен от вяра в живота. Предишната й позиция в живота се свеждаше до факта, че ако сте дружелюбни и мили, привързани, тогава имате право на човешко щастие, любов и благодарност (като награда за вашата доброта и обич, ще отглеждам великолепна роза за вас .. Неговите венчелистчета ще бъдат свежи и нежни, като самата пролет... защото светът, който сте създали, е достоен за любов). В съзнанието си Ю вярваше, че животът й дължи любов и щастие; тя не разбираше защо не можеше да получи от живота това, от което отчаяно се нуждаеше,и стигна до извода, че всичко в живота за нея е различно от това за другите и че трябва да се примири с това. В това подчинение на съдбата имаше много горчивина, отчаяние, изблици на гняв и ярост. Но най-важното е, че тя потисна законното си право на любов. В процеса на работа Ю успява да преодолее своята незрялост, ставайки по-сериозна, но по-малко горчива и тъжна. Тя стана по-мъдра благодарение на осъзнаването на сенчестия аспект, тъмния образ на магьосника, който й се разкри. В резултат на това тя намали нивото на изисквания към хората, приемайки техните слабости и грешки, без да съди техните думи и действия, ставайки по-толерантни и отзивчиви. Основното й откритие беше разбирането, че сме принудени да се борим със съдбата, чието начало и край са скрити за нас. Най-големият подарък, който получи, беше да оцени малките радости на живота, когато животът е труден и непредвидим. До края на първата година от аналитичната терапия Ю отбеляза за себе си, че е получила от живота нещо почти еквивалентно на това, за което е мечтала в своите момичешки сънища, тъй като се е научила да вижда любовта и красотата на живота, неговия смисъл и значение в по-скромни неща. Тя се отказа от инфантилната си алчност и наивната си увереност, че животът й е задължен. В началото на втората година от терапията Ю възпроизвежда образа на принц, който преустройва своя изоставен замък. Погледът му към живота стана по-оптимистичен и уверен. Сега той може да донесе любов не само на хората, но и на себе си В заключение на този клиничен случай можем да кажем, че Анимус носи несъзнателно убеждение на жената, принуждавайки я да настоява за по-рано приети общоприети мнения, вместо за тяхното осъзнаване. . Бащата става въплъщение на анимуса, който след това се проектира върху много други мъжки фигури. За Ю това е старият мъдър градинар, принцът и техните полярни противоположности: примитивната фигура на Звяра, магьосникът, магьосникът. Това е анимусът, жаден за власт, който позволява на Ю да изпадне в тирания и агресия, като не му позволява да чуе аргументите на разума. Нараненият анимус създава истинска трудност за една жена да мисли без предразсъдъци. Ю трябва да се пази от вътрешния си глас, който постоянно й казва: „Трябва да бъде обичана“, не й позволява да види реалността такава, каквато е. Въпреки това, Анимусът играе и положителна роля, създавайки опора в критична ситуация и желание за знание и истина Ако разглеждаме Анимус от позицията на любовта, ние отбелязваме, че любовта на жената я разкрива пред външния живот. В любовта себеразкриването достига съвършенство, докато тя вижда реалността от позицията на Анимуса, тоест в полусъзнателен вариант - от субективната позиция на любимия мъж, и в чисто несъзнателно - от позицията на обществото, наложено й от традицията, тъй като общественият морал, отразяващ архетипа на Анимуса, се явява по отношение на хората в ролята на баща. Полусъзнателно контролиран от Анимус, мирогледът на жената е фанатичен. Анимусът, водещ в дълбините на несъзнаваното, рязко се разграничава от Сянката: общественото съзнание създава образа на врага, за да не бъде погълнато от несъзнаваните процеси на колективната душа. Общественото съзнание прави това по навик: то, подобно на човешкото съзнание, се страхува от скрити сфери на неизвестното, от които може да се очаква непредсказуемото. Сблъсъкът на Анимуса и Сянката отразява най-драматичния сюжет на митологията – архетипния сюжет на битката между земните и подземните царе. Ако някои черти на любимия не задоволяват ума на човека - съвкупността от съпрузи в душата му, която съди действията му - те образуват Сянка. А Анимусът, тази полусъзнателна част от душата, която се стреми да стане съзнателна, е категорично противопоставена на Сянката във всички сфери на живота. Можем да отбележим три етапа на развитие на чувствата, с които се сблъсква всеки: 1) неволно чувствено влечение, възникнали в образа на душата; 2) наклонности, продиктувани от възпитанието; 3) стабилни чувства, които са преодоляли фазата „разум и сърце” отвежда човека отвъд личностното несъзнавано го в контакт с колективното несъзнавано. И колективътнесъзнаваното потенциално включва всички души и следователно незабавно травмира тези, които подсъзнателно се страхуват от „непознати“. , е догматичен, стреми се да трансформира света, теоретизиране, дебат и господство, ръководен от второстепенни идеи.” [42, P.123] Клиничен случай № 3: Пациентът В., 31 години, потърсил помощ в период на житейска криза По време на активното въображение на В. той произвел субективен материал - приказката „Летене в а Мечта.” Живяло едно време едно момиче. Тя живя дълго време. Цели 9 години. Тя беше красива. Дълга ленена коса се спускаше по дребната й глава. Сини очи като теменужки в цветна леха в летен ден. В леха сред бели и други цветя тя видя сънища. Понякога красива. Сякаш е сред деца на нейната възраст на пролетен бал, танцува и пее. Цялото внимание на другите е насочено към нея. Всички са доволни от нея, тя също е доволна от всички. Тя е домакинята на този бал, тя е принцеса. Понякога това бяха горчиви сънища. В тях тя видя тъп дъжд, сив ден. Усетих сиво настроение. Седи до прозореца и плаче, плаче. Но това, което най-много я разстрои, беше, че не можеше да лети в съня си. Един ден нейният чичо (не нейният собствен) дойде да я види, който никога преди не я беше виждал. И момичето наистина искаше той да бъде магьосник и да я научи да лети в съня си. Чичо дълго говори с родителите й, а тя го чакаше и плачеше и плачеше, съжалявайки се. Струваше й се, че той е забравил да следи времето, че е зает само с нейните родители. Но не беше така. Той се съгласи с родителите й, че ще я научи да лети само насън. И след като получи съгласието на родителите, той се приближи до момичето. Осъществиха зрителен контакт. Двамата се гледаха дълго време, научавайки нещо много важно за себе си. Родителите им също застанаха до тях, след което си тръгнаха. И момичето остана само с чичо си. До него й беше топло, радостно и болезнено; болеше я цялото тяло, главата и дори очите. Отначало идваше често, после все по-рядко. Един ден той изобщо не дойде. Ден, два, три... Тя го чакаше дълго. Бях готова да понеса цялата болка на света, само и само той да дойде отново. Вече не искаше да лети в съня си. Просто исках той да е близо. Беше приятно и лесно да бъда с него, въпреки че не правеше нищо магическо. Той просто я ухажваше. Носеше я на ръце до банята, тъй като тя не можеше да ходи сама. Хранех я, но тя не можеше да се храни сама. Не можеше да направи нищо сама, беше болна. Болен съм от деня на раждането си. Но тя беше жива и искаше да живее, като всички деца. Родителите на момичето много я обичаха и правеха всичко възможно за нея. И този чичо също я обичаше и правеше всичко възможно за нея. Но всичко беше напразно. И преди да си тръгне, той каза на родителите на момичето: „Тя не иска промяна, така е по-добре за нея.“ А момичето чакаше и чакаше. И когато търпението й се изчерпа, тя наистина го пожела. Същата нощ тя отлетя при него насън. И те се срещнаха отново. И когато майка й я видя на сутринта, тя беше изненадана от промяната. Това беше нейната дъщеря и в същото време ново момиче. И който сега знаеше как да живее. И тя искаше да живее. Преминавайки към интерпретацията на приказката на В., можем да отбележим наличието на мотив за омагьосване и изкупление. Пред нас е героинята на приказка - момиче (принцеса), което е омагьосано (болно) от раждането, има помощник - чичо-магьосник, има условия за освобождаване от злата съдба (мотивът за изкуплението) - да се научиш да летиш насън. Но това ще изисква редица тестове и условия (съвети и обучение от чичо магьосник). Както в предишната приказка на пациент Ю., тази приказка на В. оприличава човек в невротично състояние на омагьосан герой от приказка, защото хората, уловени в плен на неврозата, са склонни към постоянен раздор със себе си и разрушителни тенденции. В приказката липсва информация за момента на заклинанието, но много повече внимание е отделено на метода за освобождаване от него. Има много прилики между метода за освобождаване от магия и психотерапевтичните процедури в процеса на лечение. Това е и мотивът за плуванебаня, хранене и учене да летиш в съня си. Въздействието на водата върху момиче има пречистваща стойност, съживява душата за ново раждане. Потапянето във вана има определено соматично преживяване. В психотерапията банята обикновено се предписва при депресия и леки случаи на кататония, тъй като ваната, подобно на масажа, има най-обновяващ ефект върху тялото и кръвообращението. Мотивът за хранене има и терапевтичен ефект. Чрез тази символизация аспектът Анимус (чичо) взаимодейства с Анима (момиче), разпознава я и развива съвместна линия на поведение с нея. Отглеждането на момиче на ръце изпълнява същата интегративна функция с Anima и е тренировка за бъдещото изкуство на „летенето“. Основното средство за изцеление на героинята на приказката е несъзнаваното като полет. Бих искал да подчертая две основни категории факти: първо, това е група от митове и легенди за въздушните приключения на митичните предци на „магическите“. полет”, включващ всички легенди, разказващи за хора - птици (или птици хора); второ, това е категория ритуали и вярвания, които включват преживяването на „полет“ или възнесение към небето. Полетът отразява способността на някои индивиди доброволно да напуснат тялото си пространствено и да пътуват под формата на „дух“. Човек се предава на бягство, тоест предизвиква екстаз (не е задължително да включва транс), а техниките на екстаз са неразделна част от феномена, широко известен като шаманизъм. Полетът се извършва от човек, за да отнесе душата на жертвено животно до най-високите небеса и да я представи на Господаря на небето или за да отиде да търси душата на болен човек, което трябва да са били привлечени или откраднати от демони (в този случай пътуването може да се осъществи или хоризонтално до отдалечени места, или вертикално до ада), или да насочи душата на починалия към нейното ново обиталище в допълнение към тези екстатични пътувания за колективна религиозна цел шаманът понякога навлиза или се стреми към екстаз за собствените си духовни цели. Каквато и социално-религиозна система да управлява и легитимира дейностите на шамана, ученикът-шаман трябва да премине през всички изпитания на посвещение, които включват преживяването на символична „смърт“ и „възкресение“. Смята се, че по време на посвещението на ученик душата му пътува до Рая и Ада. Очевидно шаманското бягство е равносилно на ритуална „смърт“. Душата напуска тялото и отлита в сфери, недостъпни за живите. С екстаза шаманът се отъждествява с боговете, мъртвите и духовете. В редица митове и легенди за „бягството“ екстатичните преживявания (от трансшамански тип) са създаване на сънища, което е еквивалентно на продукт на чисто въображение. Въображаемият опит е неразделна част от човека не по-малко от ежедневните преживявания и практически дейности. Въпреки че структурата му съответства на тази на „обективната“ реалност, светът на въображаемото не е „нереален“. Възнесението и бягството принадлежат към опит, общ за цялото примитивно човечество, ако разгледаме "бягството" и цялата символика, свързана с него като цяло, тяхното значение ще бъде следното: всички те изразяват скъсване с вселената на всекидневния опит и в. това прекъсване на дуалността е очевидна посока. Чрез полета едновременно се постигат както преминаването на границите, така и свободата. Очевидно е, че корените на свободата трябва да се търсят в дълбините на психиката, а желанието за абсолютна свобода е сред най-съществените стремежи на човека. Създаването на тези безкрайно повтарящи се, безброй въображаеми вселени, в които пространството се пресича и тежестта изчезва, говори много за истинската природа на човешкото същество. Желанието да се разкъсат връзките, които го държат в робство на земята, не е резултат от космически натиск или икономическа несигурност, а е неразделна част от човека, който е единственото същество, което се радва на начин на съществуване,уникален за целия свят. От друга страна, отделянето от равнината, извършено чрез „бягство“, означава действие на прекрачване на границите. И е важно още в най-архаичните етапи на развитие да открием желанието да отидем отвъд и „над“ човешкото състояние, да го променим с помощта на излишък от „духовност“. Всички подобни митове, ритуали и легенди могат да се обяснят с желанието човешкото тяло да се държи като „душа“, да се трансформира материалната модалност на човека в духовна, по този начин на всички нива на културата, независимо от дълбоко различните религиозни и исторически контекст, символиката на „бягството“ неизменно изразява отхвърляне на човешкото състояние, излизане от неговата рамка и свобода. В разглежданата приказка В. образът на чичото-магьосник не е нищо повече от Анимуса на Анимата. . Това може да се разбере в смисъл, че зад героинята на тази приказка (Анима) в този случай стои обективен дух. Архетипът на духа е представен в приказката в образа на чичо магьосник и носи житейска мъдрост от по-висш порядък, притежаващ знание за законите на несъзнаваното. Той дава на героинята вяра в способността да лети. Това предполага появата на нова нагласа в съзнанието и известно одухотворяване на него, тъй като човек свързва възможността за полет повече с въображението си, отколкото със земното съществуване. Способността да бъдете пренесени във фантастичен свят е съществена предпоставка за откриването на Anima. Необходимо е от време на време да се освобождаваме от земната реалност и да се опитваме да си представим това освобождение чрез фантазията. В приказката на В. архетипът на духа действа като помощник, появявайки се, когато героят се окаже в трудна ситуация и се нуждае от съвет и напътствие. Той олицетворява концентрацията на умствените сили и способността за целенасочена рефлексия, въвеждайки наистина обективно мислене. Зависимостта на Анимата от архетипа на Духа се обяснява с факта, че той знае какво е необходимо, за да се почувства тя жива и пълна със сила. Може да се предположи, че предишното съзнание - Егото - не само не е отделяло необходимото време или усилия на душата, но и се е опитвало напълно да забрави за нейното съществуване. Анима се вкопчва в духа, защото чувства, че обещанието му да направи живота й по-богат и пълноценен не са празни думи. Това има пряка връзка с факта, че архетипът на Духа действа като езичник с езически мироглед (помага на Анима да лети), което отваря по-широки житейски възможности за мъжката Анима. Архетипът на Духа представлява както реалността на съдържанието на съзнанието (и несъзнаваното), така и динамиката, спонтанността, вечното движение и творческия потенциал. Именно неговата творческа природа принуждава героинята на приказката да постигне това, което иска. Общата структура на тази приказка е интересна поради мястото, което заемат кватернерните системи в нея. Имаме две групи от двама души: първата група е представена от родителите на момичето, втората от момичето и чичото магьосник. Това е обстановката в началото на приказката; имаме сближаване на женското начало - майка и дъщеря. Пред нас се разкрива психологическа ситуация, която посочва същността на проблема, разгръща се кондензация на женския елемент, докато някъде бащата отсъства и чичото-магьосник изчезва. Имаме пълно семейство. Ако бащата е символно въплъщение на централното и доминиращо съдържание на колективното съзнание, то майката може да се разглежда като съпътстващ женски елемент, а именно емоции, чувства, ирационално допълнение към доминантното съдържание е представено в образа на момиче - чисто, целомъдрено, „ангелско“, но в същото време с недостатъци. Чистотата и моралът, като модел на женско поведение, съответства на идеята на В. за жена. Проблемът е да осъзнаем по-добре характеристиките на собствената Анима, за да се адаптираме към такъв стил на еротично поведение. От психологическа гледна точка привлекателната сила на Анима не е просто външен фактор, който влияе върху човека. разположени в него. Анимата е вътрешна.