От автора: Психотерапия или духовни практики? Едното замества ли другото? Статията обсъжда феномена на духовното бягство (концепция, въведена от Джон Уелуд), която се среща доста често и представлява процес, когато духовните идеи и практики се използват за бягство от психологическа травма и неразрешени емоционални проблеми, които многократно трябваше да обсъждам (понякога разгорещено ) на тема духовни практики и психотерапия. Освен това по-често вместо връзката „и“ имаше връзка „или“, противопоставяща се една на друга. Сред моите познати има хора, които напуснаха психологията и психотерапията като професия заради йога, като впоследствие критикуваха „западния подход“ и откриха, че най-ценните нови „открития“ на психологията/психотерапията имат вековна история в източната традиция известно време се опитвах да разбера, да формулирам собствен отговор, позиция по отношение на психотерапията и духовните практики. В допълнение към случаите, когато духовните практики: медитация, йога, рейки и т.н. обогатяват живота на хората, правят ги по-силни, по-мъдри, по-здрави, както психически, така и физически, наблюдавах и много случаи на „бягство към духовността“. Освен това, следвайки формулировката на Ерих Фром, това не е толкова свободно желание за духовност, колкото бягство от психологически проблеми. Например, аскетизмът се оказа не съзнателен избор на зряла личност, а измама на себе си, обезценяване на материалните неща (като защитен механизъм срещу горчивината от признаването на неспособността да се постигне, да действа, да бъде активен). По този начин страхът от интимност с жени и избягването на сексуални отношения могат срамежливо да се скрият под безбрачието, избрано в светския живот. Неспособност да печелите пари - под арогантно презрение към материалните неща. Неспособността да създаваш приятели, да обичаш, да се грижиш, да бъдеш щедър - е заменена от желанието да се измъкнеш от суетата на света и „негативната енергия“. През 80-те години Джон Уелуд, новатор в изследването на връзката между западната психотерапия и будистката практика, психолог, психотерапевт, редактор на Journal of Transpersonal Psychology“, въвежда понятието „духовно заобикаляне“, описвайки го като процес, когато духовните идеи и практики се използват за бягство от психологическа травма, неразрешена емоционална проблеми и избягване на работа на междинни етапи на развитие. В случай, че човек използва духовността, за да избегне нещо (обикновено използвайки целта на пробуждането или освобождението), неговото желание да се издигне „над хаотичната страна на нашата човечност“ се оказва. да е преждевременно. Това се случва без пряко запознаване с личността: нейните силни и слаби страни, привлекателни и непривлекателни страни, чувства и дълбоки преживявания. „В този случай, за сметка на абсолютната истина, ние започваме да омаловажаваме или напълно отхвърляме относителните неща: обикновени нужди, чувства, психологически проблеми, трудности във взаимоотношенията и недостатъци в развитието“, казва Джон Уелуд в интервю с психотерапевта Тина Фосел Опасността от духовно бягство е, че психологическите и емоционални проблеми не могат да бъдат разрешени чрез избягването им. „Това отношение създава болезнена дистанция между Буда и човека в нас. Нещо повече, това води до концептуално, едностранчиво разбиране на духовността, в което едната противоположност се възвисява за сметка на другата: абсолютната истина се предпочита пред относителната, безличната пред личната, празнотата пред формата, трансцендентността пред въплъщението и непривързаността към чувства. Можете, например, да се опитате да практикувате непривързване, като отричате нуждата си от любов, но това само води до факта, че тази нужда е задвижена в нелегалност и често се проявява несъзнателно по скрит и негативен начин“, казва Джон Уелуд . „Много е лесно да се оперира с истината за празнотата по следния едностранен начин: „Мислите и чувствата са празни, просто игра на самсара и затова не им обръщайте внимание. Възприемайте природата им като празнота и ги разрешете в момента, в който се появят..