От автора: автор, Денис Викторович Новиков - практически психолог, гещалт терапевт (сертификат по стандартите на EAGT), обучител и супервизор на Московския гещалт институт (сертификат III ниво на MGI), доцент във Висшето училище по психология. Въведение Още Напоследък някои духовници и светски психолози изразиха сериозни съмнения, че православната вяра и съвременната психотерапия могат да намерят допирни точки. Можем да кажем, че този етап от връзката между вярата и светската психология остава в миналото. Вече има доста църковни организации, в които работят квалифицирани психотерапевти и психолози, а практическата психология се преподава в религиозни учебни заведения. На свой ред традиционната психотерапия напоследък обръща все повече внимание на духовните въпроси. Православната духовно ориентирана психотерапия постепенно се обособява като самостоятелна психотерапевтична модалност. Това ново направление създава теория за нормата и патологията, теория за психотерапевтичните промени и други необходими блокове за създаване на самостоятелна психотерапевтична школа, основана на православната богословска и аскетична традиция. Един от ключовите моменти в разбирането на психопатологията в православната антропологична традиция учението за страстите. Интересно е да се отбележи, че думата "психопатология", която идва от гръцки език, може да се преведе буквално като "изучаване на страстите на душата". Някои православни автори практически отъждествяват психопатологията с действието на страстите. Този подход обаче е донякъде опростен. Светоотеческото учение за страстите е създадено от отците-аскети извън клиничния контекст и затова се оказва много далеч както от клиничния възглед, така и от съвременната психологическа практика. По този начин разбирането на психологическото съдържание на светоотеческото аскетическо понятие „страст“ е важен момент във формирането на школата на православната психотерапия. Терминът „страст“ в християнската литература се използва в различни значения. Понякога това е почти синоним на емоция и се разграничават добри и лоши страсти: Страстите са лоши, ако любовта [към обекта на страстта] е лоша, и добри, ако е добра. Понякога те говорят за страстно състояние като за пасивно състояние, т.е. когато човек понася външни влияния. В същото време отново се прави разлика между естествените страсти (т.е. слабостите на човешката природа като глад, жажда и т.н.) и противоестествените (т.е. греховните наклонности на човека, използвани главно от светоотеческата аскетика). понятието „страст“ за обозначаване на „лоша“ или неестествена страст. Определение, съответстващо на вековната святоотеческа традиция, може да се намери в Св. Теофан Затворник: Греховното разположение, иначе греховната склонност, страстта е постоянно желание да се греши по определен начин или любов към някакви греховни дела или предмети. В същото време грехът традиционно се разбира като нарушение на Божествените заповеди и разпоредби . Това определение не е психологическо, тъй като съдържа категория (грях), която води от полето на психологията към полето на религиозната етика. За да изясним психологическото съдържание на понятието страст, нека се обърнем към известния труд по богословска антропология „За природата на човека“ от Немесий от Емеса. XVI глава на този труд разкрива съдържанието на понятието „страст“ ( патос). В най-общ смисъл страстта е „движение, произведено от едно нещо в друго“, т.е. когато едно същество изпитва външно влияние. В този смисъл страстта е просто пасивно състояние на тялото. В частност всяко физическо страдание (така наречената „телесна страст”) попада под това определение. Но освен такава телесна страст има и духовни страсти, като някои пасивни състояния на душата. Това е „страст“ по терминологията на Св. Феофан иаскетична светоотеческа традиция. В какъв смисъл такава (умствена) страст е действие, произведено от един в друг? Страстта възниква, когато например тялото и душата на човек са принудени да действат от гняв, с други думи, самият гняв е „друг“, засягащ тялото и душата на човек. По този начин едно същество може да действа по два начина: или в съответствие със своята природа - „по енергия“ - в този случай съществото се движи „от себе си“, или чрез страст, тогава източникът на действие е нещо неестествено, несъвместимо с природата на създанието "по енергия" - "по страст" е ключов момент в разбирането на разглежданата тема. Действието „по енергия“ е свободно в смисъл, че възниква преди всичко от свойствата на самата човешка природа, а не от външни фактори, свързани с околната среда. Страстта, както вече видяхме, когато анализирахме възгледите на Немесий, е несвободно поведение. Неслучайно християнското учение за спасението в Новия завет е формулирано по-специално в смисъла на освобождаването на човека от робството на греха и страстите. Но не всяко несвободно поведение е грях: човек в затвора не е свободен не защото е грешник, а защото е в затвора. Как да разграничим поведението от страст от „принудителната несвобода“? Светоотеческата литература говори тук преди всичко за обект на страст, който за човека се оказва толкова привлекателен, че човек не може да се държи свободно в полето на този обект. И така, страстта има мотив, който може да подчини човек и следователно със страстта възниква несвободно поведение в областта на определен мотив. Тази точка присъства в определението на Св. Феофана: страстта не е просто склонност към грях, а склонност към грях по определен начин, свързана с любовта към греховните предмети. По този начин страстта се разбира като състояние на индивида, в което той не е в състояние да извършва свободно поведение в областта на определен мотив, наречен обект на страст. Това определение може да се конкретизира от гледна точка на теорията на полето на Кърт Левин и неговите идеи за поведението на полето. Съвкупността от всички психологически факти, влияещи върху поведението на човек в определен момент, определя психологическата среда на индивида. Фактите означават не само обекти, но и, да речем, задача на експеримент, въпрос, на който трябва да се отговори и т.н. Основното свойство, което прави нещо факт, принадлежащо към психологическата среда, е възможното му влияние върху поведението на човека в момента. Всеки факт има определена стойност, която Люин, точно както в случая на нуждата, анализира от динамична гледна точка. Той се интересува от количествена характеристика - степента на привличане или отхвърляне от човек на определен факт, който той нарича валентност. Един факт привлича или отблъсква човек, т.е. му въздейства с определена сила. Съвкупността от сили, свързани с всички факти на психологическата среда, определя психологическото поле, което възниква в процеса на взаимодействие между валентностите на обектите и потребностите на индивида. Ако човек изхожда от своите нужди, изпълнява собствените си намерения, така да се каже, „се издига над силите на полето“ - това е волево поведение. Ако човек действа преди всичко от психологическата среда, според ситуацията, според логиката на обектите (т.е. в съответствие с техните валентности), Левин нарича такова поведение поведение на полето. Полевото поведение не е свободно, тъй като се определя от външната среда за човек - полето, така да се каже, „притежава“ човек (срв. „Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко е позволено за мен, но нищо не трябва да ме притежава,” 1 Коринтяни 6:12). Илюстрация на полевото поведение беше класическият експеримент на К. Левин, в който субектът беше оставен да „почака малко“ в стая, където на масата бяха поставени различни предмети: звънец, книга, молив и др. Темата в състояние на изчакване започнадействайте не в съответствие с намеренията си, а според логиката на обектите - звънене на звънец, докосване на шкаф, прокарване на пръст по завеса с мъниста, т.е. проведено полево поведение. Ако в експеримента на Левин поведението се оказа полево поведение поради липсата на сериозни намерения от страна на субекта, полевото поведение по време на страстта възниква не поради слабостта на намеренията, а поради голямата психологическа привлекателност на обекта на страстта. Класификация на страстите, традиционният християнски аскетизъм свежда цялото разнообразие от страсти до осем основни страсти, които се различават главно по техния предмет: лакомия, блудство, любов към парите, гняв, тъга, униние, суета и гордост храна. При страстно отношение към него се приема не заради задоволяване на естествена нужда, а от чувство на сладострастие. Има три основни форми на проявление: хранене извън определен режим, пресищане и желание за изискани ястия В основата на страстта към блудството е трансформацията на сексуалната потребност на човека, която се проявява в ексцесии в сексуални контакти, изневяра и др. Любовта към парите е ненаситно желание за придобиване на пари, собственост и всякакви материални блага като цяло. Могат да бъдат разграничени три вида любов към парите: желанието да не се раздават съществуващите материални богатства, желанието да се върнат или компенсират загубата на блага и желанието да се придобият нови неща, е агресия, проявявана при възникване на разочароващи обстоятелства да ги елиминира. Думата „гняв“ означава не само страстни прояви, Светото писание говори например за Божия гняв. Гневът като страст е, когато силите на душата се мобилизират не за постигане на определен мотив, а за унищожаване на препятствията, които стоят на пътя на постигането му. Разрушителният, разрушителен момент е индикатор за страстта на гнева, тъй като страстта се проявява в безнадеждна меланхолия и състояние на бездействие. То, подобно на гнева, възниква в ситуация на фрустрация. Ако гневът е насочен към унищожаване на пречка, тогава в тъгата човек дори не се опитва да преодолее препятствието, но не може да се отвлече от мотива си. Това „заседване“ в чувство на неудовлетвореност определя поведението на човека в страстта на тъгата. Унинието е развитието на патологични процеси, определени от страстта на тъгата, до такава степен, че целенасоченото усилие, свързано с работата върху себе си и организирането на собствения живот, се отхвърля. защото изглежда невъзможно, немислимо, безполезно и безплодно. При страстта на суетата водещият мотив за дейността на индивида е търсенето на обществено одобрение. Тя може да бъде възбудена както във връзка с всякакви обективни свойства и качества (красота, сексуална привлекателност), така и във връзка с качества, свързани с личния успех в социалната и религиозно-нравствената сфера (социален статус, липса на пороци и др.). представлява представлява патологично преувеличена идея за собствената независимост, самодостатъчност и независимост не само от обществото, но и от Бог. Така обектът на страстта е самият човек и именно неговите качества и достойнства. За разлика от страстта на суетата, високото мнение на такъв човек за себе си не се основава на социално одобрение, а се преживява като обективно състояние на нещата, малко зависимо от обществото. Клинична картина на страстта Понятието „страст“, ​​както е описано по-горе, липсва в съвременната психопатология, но това не означава, че психиатрията не се сблъсква с прояви на страсти и не изучава това явление. За да се анализира клиничната картина на страстта, е важно да се отбележи, че съвременните диагностични критерии за химическа зависимост напълно съответстват на предложената дефиниция на страстта. Анализът на симптомите показа, че най-специфичният симптом на алкохолизма е полевото поведение, описано в наркологията като загуба на два вида контрол: над количеството пиене и ситуационен. Това се проявява в специфични поведенчески отклонения:невъзможността да се намали или напълно да се спре алкохолизма, периодични опити за промяна на прекомерното пиене чрез „даване на обети“, продължаващо пиянство въпреки тежки соматични заболявания или в ситуации, когато е необходимо да бъдете трезви и т.н. Посочената връзка между страстта и химическата зависимост позволява, Когато описвате клиничната картина на страстта, се позовавайте не само на светоотеческите текстове, но и на данните от съвременната наркология. Действащата в човека страст формира едностранчиво, нехармонично и несвободно състояние на човешките сили, засягащо всички нива на човека. На първо място, говорейки за разстройства, свързани със страстта, трябва да говорим за нарушения на желанията. Обикновено желанието е определена обективирана потребност, която от своя страна е състояние, което отразява необходимостта от обекти, необходими за човешкото съществуване. Такова желание е психологически обяснимо в смисъл, че зад него винаги стои разбираема потребност на човешкото тяло. В ситуация на страст картината се променя: желанието за обекта на страстта се оказва психологически необяснимо, тъй като, по думите на Св. Теофан Затворник „нуждите не се виждат зад желанията“. Така, например, крайната степен на проявление на страстта на чревоугодието... се състои в това, че човек се принуждава да яде храна, когато не иска да яде, пише за психологическата необяснимост на страстта: Един ден един от братята дойде при мен и ми каза: "Прости ми, отче, и се помоли за мен: аз крада и ям." Попитах го: „Защо си гладен?“ Той отговори: „Да, не съм доволен от братската трапеза и не мога да питам.“ Казах му: „Защо не отидеш и не кажеш на абата?“ Той ми отговори: „Срам ме е“. Казвам му: „Искаш ли да отида да му кажа?“ Той казва: "Както искате, сър." И така отидох и съобщих това на игумена. Той ми каза: "проявявай любов и се грижи за него, както знаеш." Тогава го взех и казах на избата в негово присъствие: „Покажи любов и когато този брат дойде при теб, дай му колкото иска и не му отказвай нищо.“ Като чу това, избата ми отговори: „Както си поръчал, така ще направя“. След като прекара няколко дни по този начин, този брат идва отново и ми казва: „Прости ми, татко, пак започнах да крада“. Казвам му: „Защо избата не ти дава това, което искаш? Той ми отговори: „Да, прости ми, той ми дава това, което искам, но се срамувам от него. Казвам му: "Какво, и ти ли се срамуваш от мен?" Той отговори: „Не“. Тогава му казах: „И така, когато искаш, ела и вземи от мен, но не кради... Но след няколко дни той отново започна да краде и дойде с мъка и ми каза: „Ето, аз съм пак краде.” Попитах го: „Защо, братко? Не ти ли давам това, което искаш?“ Казах му: „Е, срамуваш ли се да вземеш от мен?“ „Та защо крадеш?“ Той ми отговори: „Прости ми, не знам защо; Просто крада." Желанието се променя не само качествено, но и количествено. За човек става все по-трудно да контролира желанията, причинени от страст. Ситуационният контрол се губи - човек започва да задоволява страстта си в обичайния си стил, без да плаща внимание към различни неподходящи обстоятелства (когато задоволяването на страстта може да причини вреда на самия човек или на неговото обкръжение). , съвременната наркология говори за нейните две форми - генерализирана и частична, като цяло страстта се характеризира с наличието на доста силна иемоционално богата система от възгледи за ролята и мястото на обекта на страстта, която определя поведението му и дори формира жизнените му принципи. Страстта - като основно его-синтонична - притежава интересите, мислите и идеите на пациента, определя кръга на неговото общуване, харесвания и нехаресвания, оценка на човешките заслуги, теми на спомени, разговори, мечти и т.н. „Позитивно“ отношение към обекта на страстта понякога придобива „светогледен“ характер: човек разглежда опитите да го лиши от обекта на страстта като атака срещу неговите права и свобода и активно им се противопоставя. Нещо повече, често дори онези, които в други отношения показват доста високо интелектуално ниво, показват странна неспособност да разберат ситуацията, създадена от желанието за обекта на страстта, поразителна непроницаемост за аргументите на разума. Такива хора объркват причините и последствията от проявлението на страстта, игнорират очевидните факти на страстното желание, което се отличава с това, че такова желание е его-дистонично, то е отделено и противопоставено на личността на човека. Желанието среща съпротива от индивида, причинява страдание или се преживява като пречка, като нещо чуждо на интересите и служи като източник на вътрешно напрежение и уморителна вътрешна борба. В емоционалната сфера преобладават тревожност, емоционална лабилност или вид възбуда. Колкото по-интензивно е желанието, толкова повече сетивна окраска придобива; с ниска интензивност на желанието, то приема формата на мисли, съмнения, идеи и спомени. С много малка интензивност страстта става несъзнателна и се проявява само в засилването на контрастиращите преживявания - пламенно желание да се отървете от страстта, гневно осъждане на порока, провъзгласяване на добродетелите на живота без действието на страстта клинична картина, трябва да се отбележи, че желанията, свързани с обекта на страстта, са склонни към обобщение. Постепенно все повече обекти могат да станат обект на страст. Говорейки за емоционалното състояние на човек, подвластен на страстта, трябва да се спрем на преживяването на удоволствие от притежаването на обект на страст: Внушението на лукавия, т.е. законът на греха, влизайки в частите на нашата плът, действа върху нас чрез него. Веднъж, след като умишлено престъпихме Божия закон и приехме внушението на лукавия, ние вече отворихме входа на това внушение, продавайки се на греха. Ето защо нашето тяло е лесно привлечено от греха. Следователно, миризмата и усещането за грях, които се намират в нашето тяло, или чувствената похот и удоволствие, се наричат ​​закон в членовете на нашата плът. Следователно, много често специфична стимулация се свързва със страстта. Освен това в определена фаза от развитието на страстта силата на стимула трябва да се увеличи, за да достави на човека същото удоволствие (повишена толерантност). Йоан Дамаскин, чувственото удоволствие, възникващо в резултат на веднъж извършен грях, води до факта, че на психофизиологично ниво връзката между стимула (обекта на страстта) и реакцията (следващата греховното влечение) е фиксирана: ако първоначално има е някаква борба и съзнателно решение по отношение на греховното желание, следващият път, когато човекът е „охотно привлечен към греха“ и така се формират устойчиви поведенчески стереотипи, които, обобщавайки се, започват да се интегрират в характерологичните характеристики на човек. Психопатичните разстройства започват да се формират, когато характерните особености, които преди това са съставлявали само уникалността на личността, се излагат, преувеличават и изострят наличието на патологично желание за обект на страст, което се оказва неконтролируемо и разрушително. цяла система от психологически защити, които „пазят“ патологично желание, което е чуждо на човешката природа: отричане (отказ да приеме съществуването на страстта и проблемите, свързани с нея), минимизиране като по-мека версия на отричане, проекция („Искам ” се заменя с „трябва”) и т.н. Етиология на страстта Обсъждане на природата на злото, коетолежи в основата на греха и следователно на страстта, Св. Максим Изповедник отбелязва: Злото е неразумното движение на природните сили, ръководено от погрешна преценка, към нещо различно от целта. Аз наричам целта Причина за съществата [т.е. Бог], към Когото всичко естествено се устремява, въпреки че лукавият... като е измамил човека, е успял да насочи влечението към нещо различно от Причината и да произведе незнание за Нея... Ставайки по този начин [т.е. в резултат на грехопадението] престъпник и непознаващ Бога, той здраво свърза цялата си мисловна сила с всички чувства и въведе сложно и вредно познание за чувствените неща, което възбужда страст... И така, основата на страстта е повтарящото се движение на умствените сили „освен тяхната цел.“ За Левин намерението за постигане на някаква конкретна цел определя необходимостта. Създава се напрегната динамична система, където количеството на напрежението съответства на силата на намерението. Напрежението може да се освободи чрез постигане на цел. Но това не е единственият вариант за облекчаване на стреса. Експериментално е доказано, че напрежението от динамична система, свързана с една потребност, може да се влее в динамична система, свързана с друга потребност. К. Левин нарича това явление комуникация на потребностите. Ако две потребности влязат в комуникация, тогава първоначалното напрежение, свързано с първата от тях, може да бъде намалено чрез задоволяване на втората потребност. Така нуждите могат да се заменят една с друга. Типичен пример е булимията, при която храната се приема за облекчаване на стреса, т.е. с цел, която няма нищо общо с хранителните нужди. Заменяйки една нужда с друга, човек действа „пропускайки целта“ - той облекчава напрежението, без да осъзнава необходимостта, свързана с това напрежение, и без да получава това, от което се нуждае за себе си. Такъв човек е подобен, според забележката на К. Наранхо, на приточния молла Насреддин, който търси изгубения ключ не там, където го е загубил, а там, където е по-лесно да се търси, за да се анализира въпросът за това какви нужди идват общуването, когато се появи страст, човек трябва да се обърне към учението за йерархията на силите на душата в човека. Според светоотеческото учение, което е заимствало редица концепции от Аристотел, има няколко нива на сили и способности на душата и, съответно, нужди: вегетативни (или растителни) способности на душата, които поддържат физиологичните процеси - хранене, растеж, размножаване и др. животинските сили на душата, наречени така, защото са общи за човека и неразумните животни; те включват желания, емоции, способност за мобилизиране на енергия за постигане на цел и т.н. духовни или умствени способности на душата, присъстващи в целия видим свят само при хората; Това са тези способности, които са свързани с мисленето, творчеството, способността да общувате с Бога и да разкривате образа на Бога в себе си. Обикновено човек трябва да бъде доминиран от духа с неговите духовни нужди, който, бидейки „най-близък” с Бога и следователно обединен със Светия Дух, „формира” и оформя живота на душата и тялото на човека, определяйки проявление както на животинските, така и на растителните сили на душата. Въпреки това, поради първородния грях, човешкият дух се оказва отделен от Бога и губи своето първенство. Силното влечение за задоволяване на нуждите от по-нисък порядък, свързани с чувственото удоволствие (хедон), се оказва толкова силно, че човешкият дух често не може да се справи с това влечение: Защото според вътрешния човек аз намирам удоволствие в закона на Бог; но в моите членове виждам друг закон, който се противопоставя на закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове (Рим. 7, 22-23) Така се създава ситуация, в която най-висшият човешки нуждите се заменят - по терминологията на К. Левин - по-ниски: [Похотта] го прави по-желан от Единствената, жадувана и безстрастна Причина... това, което е по-ниско от Него, и затова плътта предпочита пред духа , прави видимото удоволствие по-приятно от славата и сиянието на умствените блага, а приятността на чувствените удоволствия предпазва ума от божествено и сродно на [него] възприятие.